↑前頁
『明石物語』（御伽草子） 播磨の明石三郎は、悪人のために捕えられて、奥州外の浜へ流された。明石の妻は夫を尋ねて旅立ち、道中で出産するなどの苦難を経て、信夫の里に身を寄せる。五年後、明石は破牢して故郷を目指し、信夫の里に立ち寄って、思いがけず妻と再会する。
『小栗（をぐり）』（説経） 小栗判官は照手姫と結婚してまもなく毒殺されたが、閻魔王の情けで、三年後に相模国上野の原の塚から蘇生する。餓鬼のごとき姿の彼は、四百四十四日かかって熊野本宮に運ばれ、湯の峰に入湯する。四十九日後にもとの健康体になり、やがて美濃国青墓で照手姫と再会する。
『今古奇観』第１４話「宋金郎団円破氈笠」 宋金は宜春と結婚して睦まじく暮らすが、肺病になったため、舅によって荒地に棄てられた。宋金は経文の力で病気を治し、盗賊の隠した財宝を見つけて、「銭大尽」と呼ばれる富豪になる。一方、宜春は「夫宋金は死んだ」と思い、喪に服し操を守って、三年がたった。それを知った銭大尽は宜春に求婚し、宜春も、銭大尽＝宋金と知って、二人は抱き合う。
『諏訪の本地』（御伽草子） 甲賀三郎諏方は、兄二郎の奸計により、妻春日姫と別れ、地底の国々をさすらう。維縵国で九年七ヵ月を過ごす間に、地上では三百年がたっていたが、三郎はついには日本へ帰りつき、春日姫と再会することができた。
『マハーバーラタ』第３巻「森の巻」 ナラ王は賭け事に負け、王国も財産も失った。彼は妃ダマヤンティーとともに半裸姿で森をさまよい、やがてはダマヤンティーとも別れてしまう。ナラ王は他国の王の御者となり、ダマヤンティーは他国の王女の侍女となって暮らし、四年後にようやく二人は再会する。
＊夫婦が二十年ぶりに再会する→〔帰還〕１の『オデュッセイア』第２３巻。
＊妻が霊となって、七年ぶりに夫と再会する→〔帰還〕２の『雨月物語』巻之２「浅茅が宿」。
＊妻が夫を捜して再会するが、夫は記憶喪失で、妻と会ってもわからない→〔同一人物〕３の『心の旅路』（ルロイ）。
『警世通言』第１２話「范鰍児双鏡重円」 戦乱の中を逃げる途中、徐信（Ａ）は妻崔氏（ａ）とはぐれる。同じく夫（Ｂ）にはぐれた女（ｂ）と道連れになった徐信（Ａ）は、やがてその女（ｂ）と夫婦になる。三年後、茶店で女（ｂ）は旧夫（Ｂ）と再会し、旧夫（Ｂ）が「自分も再婚した」というその相手を見れば、それは徐信の妻崔氏（ａ）であった。二組の夫婦（Ａとｂ、Ｂとａ）は、それぞれもとのさやにおさまった（Ａとａ、Ｂとｂ）。また、范希周は、戦乱の中でめぐり会った順哥に、鴛鴦の二鏡を結納として贈り結婚した。二人は鏡を一枚ずつ持ち、再会を期していったん別れる。十二年後、広州の指揮使となった范希周は、公務で順哥の父の屋敷を訪れ、鴛鴦の二鏡が証拠となって夫婦は再会した。
『太平広記』巻１６６所収『本事詩』 戦乱のさ中、ふたたびめぐり会う時の目印として徐徳言は、鏡を二つに割って妻に半鏡を与え、「正月の十五日に町で売れ」と言いおく。後、徳言は約束の日に市場で半鏡を見出し、妻が今は越公楊素の寵愛を受ける身である、と市場の男から聞いて嘆く。越公楊素は事情を知って、彼女を徳言に返した。
『太平広記』巻４８５所収『柳氏伝』 韓翊は官途につくため、最愛の妻柳氏を残して旅立つ。その間に都では戦乱が起こり、柳氏は蕃族の将軍の妾にされてしまう。都へ戻った韓翊はそれを知って絶望するが、事情を聞いた義侠の人が将軍のもとから柳氏をさらい出し、韓翊と柳氏は再会する。
『無双伝』（唐・薛調） 戦乱のため、王仙客と許婚無双とは、離ればなれになった。戦乱がおさまり、仙客が無双を捜すと、彼女は天子の後宮に入れられていることがわかる。義侠の人が、飲めば三日間死んだようになる薬を無双に与え、彼女の身体を死骸として後宮から運び出し、仙客のもとへ送り届ける。
『十三夜』（樋口一葉） 録之助とお関は下町育ちで相愛の仲だったが、お関は奏任官原田勇に見そめられて、その妻となる。お関を失った録之助は、放蕩のあげく身をもちくずして、その日暮らしの人力車夫に落ちぶれる。お関が結婚して七年。陰暦九月十三夜の深更、録之助とお関は、車夫とその客として再会する。二人はいくらか言葉を交わしただけで、そのまま別れるほかなかった〔＊お関の結婚生活も幸福なものではなかった〕→〔離婚せず〕１。
＊結婚できなかった男女が、外科医と患者として再会する→〔後追い心中〕１の『外科室』（泉鏡花）、病気療養者と看護婦として再会する→〔心中〕８の『二階』（松本清張）。
＊男女の一方が犯罪者、もう一方がそれを裁く人として、法廷で再会する→〔裁判〕４の『義血侠血』（泉鏡花）など。
＊死んだ妻が生まれ変わって夫と再会する→〔転生する男女〕１の『あま物語』（御伽草子）など。
『大和物語』第１４８段 難波に住む貧しい夫婦が、「しばらく二人別々に働いて、生計を立てよう」と考え、いったん別れる。女は京へ宮仕えに出て、身分高い人の妻となる。夫はさらに貧しくなり、葦を刈って売り歩く乞食同然の境遇に落ちぶれる。後に夫婦は再会し、夫は自分の身の上を恥じて逃げ去る〔＊『今昔物語集』巻３０－５に類話。『神道集』巻７－４３「葦苅明神の事」では、夫は恥じて海へ身を投げる。妻も後を追って投身する。死後二人は神（難波の浦の葦苅明神）となった〕。
『李娃伝』（唐代伝奇） 受験のため長安へ来た男が、娼妓の李娃と親しくなり、一年ほどで所持金を使いはたす。李娃は養母らとはかって、男を捨てる。男は病み、葬式人夫に身を落とし、ついには乞食になる。雪の日、男が物乞いに訪れた家は李娃の家で、彼女は変わりはてた男を見て前非を悔い、真心こめて男の世話をする。
『伊勢物語』第６０段 宇佐の使いとなった男が、かつて自分を捨てた妻が祇承の官人の妻となっているのを知る。男は宴席で、女（かつての妻）にかわらけを取らせ、「五月待つ花橘の香をかげば昔の人の袖の香ぞする」の歌を詠みかける。女は恥じて尼になる。
『今昔物語集』巻１９－５ 六の宮に住む姫君が、受領の息子を夫に持った。夫は姫君を京に残したまま、父に従って陸奥へ行く。現地で常陸守の婿に迎えられるなどして七～八年を過ごした後、夫は京に帰って姫君を探す。姫君は零落して、朱雀門前の曲殿に臥していたが、夫と顔を見合わせるや、たちまち息絶えた〔＊『古本説話集』上－２８に類話。『六の宮の姫君』（芥川龍之介）の原話〕。
『今昔物語集』巻３０－４ 女が貧しさゆえ夫と別れ、近江郡司の子の妻となるが、やがて郡司の下女のごとき身分になってしまう。夫は近江国司となって赴任し、接待に出た下女をもとの妻と気づかず寝所に召す。幾夜かの後、事情を知った女は恥ずかしさに、夫の腕の中で息絶える〔＊『伊勢物語』第６２段に類話。『曠（あら）野』（堀辰雄）〕の原話。
『カンディード』（ヴォルテール） カンディードは諸国放浪中に、「恋人キュネゴンド姫が兵士たちに犯され、腹を裂かれて死んだ」と聞き、また、師傅パングロスが絞首刑にされるのを見る。さらにカンディードは、キュネゴンド姫の兄と争って彼を殺してしまう。ところがキュネゴンド姫もその兄もパングロスも、怪我をしただけで皆生きていた。カンディードは彼らと再会し、最後にキュネゴンド姫と結婚する。
＊男が、刃物で殺したはずの女と再会し、結婚する→〔運命〕１ｂの『今昔物語集』巻３１－３、『続玄怪録』（定婚店）。
『落窪物語』 落窪の姫君は、父中納言と継母のもとでの惨めな生活から救い出され、道頼少将と結婚した。道頼は中納言家にさまざまな復讐をし、中納言は事情がわからず困惑する。しかし後に父中納言は、道頼の妻が落窪の姫君であることを知り、道頼邸に招かれて、五年ぶりに娘と再会した。
『日本霊異記』上－９ 但馬の山里の人の娘が嬰児の時、鷲にさらわれて、行方知れずになった。八年後、父親が用事で丹波へ行き、ある家に宿る。するとその家の童女（めのわらは）が、井戸の水汲みをめぐって村の童女たちと争い、「鷲の食い残し」と罵られていた。父親はその童女が我が娘であると知り、手もとに引き取った〔＊『今昔物語集』巻２６－１の類話では、十余年後に再会した、とする〕。
『鉢かづき』（御伽草子） 備中守さねたかは、娘鉢かづきを追い出した後、妻との仲も悪くなり貧しくもなったので、修行に出て長谷観音に参詣する。折しもそこへ、今は宰相と結婚して幸福に暮らす鉢かづきが、夫や従者たちと訪れ、父と娘は再会する。
『雲雀山』（能） 横佩（よこはぎ）右大臣豊成は人の讒奏を信じ、「娘中将姫（ちゅうじょうひめ）を雲雀山で斬れ」と、家臣に命ずる。しかし家臣は姫を殺さずに、山の庵に隠す。後に中将姫の無実を知って後悔した豊成は、姫生存の噂を聞き、雲雀山へ鷹狩りに出かける。豊成は中将姫と再会し、屋敷へ連れ帰る。
『弱法師（よろぼし）』（能） 河内高安の左衛門尉通俊は人の讒言を信じて、一子俊徳丸を家から追放する。通俊はそれを悔やみ、翌年の春彼岸に天王寺で施行（せぎょう。僧や貧民へのほどこし）をする。その中日に通俊は、「弱法師」と呼ばれる盲目の乞食を見て、それが我が子俊徳丸であると知る〔＊類話である『しんとく丸』（説経）では、盲目となりながら後に開眼したしんとく丸が、安倍野が原で施行をする。そこへ盲目の乞食となった父信吉（のぶよし）長者が施行を受けに来て、父子は再会する〕→〔開眼〕６。
『かるかや』（説経） 高野山で修行する苅萱道心のもとへ息子石童丸が訪ねて来るが、苅萱は父と名乗らず、さらに「北国修行」と称して石童丸と別れ、信濃の善光寺に籠もる。五十年後、父は善光寺で、子は高野山で往生を遂げる→〔同日の死〕１。
『三人法師』（御伽草子） 篠崎六郎左衛門は妻子を捨てて遁世し、数年ぶりに故郷へ戻った。折しも、妻が死んだ直後であり、幼い二人の子（姉と弟）が、母の骨を拾っていた。入道は「父である」と名乗ろうとするが思い返し、そのまま立ち去った。
＊父が素性を隠したまま、娘と短い対面をする→〔偽死〕１の『球形の荒野』（松本清張）。
※息子が父を尋ね歩き、再会する→〔占い〕４の『歌占』（能）。
『さんせう太夫』（説経） 丹後の国司となったつし王（厨子王）は、さんせう太夫をのこぎり引きの刑に処した後、母を捜して蝦夷が島へ渡る。母は盲目になり、畑で鳴子の手縄に取り付いて、「つし王恋しや、ほうやれ。安寿の姫恋しやな」と、鳥を追っていた。つし王は、膚守りの地蔵菩薩で、母の両眼を三度なでる。つぶれて久しい母の両眼が、ぱっと開き、母子は再会を喜び合う〔＊母は安寿の死を聞いて悲しむが、「仕方ないこと」と諦めて、玉の輿に乗って国へ帰った〕。
＊娘が、盲目になった母と再会する→〔母と娘〕４の『まつら長者』（説経）６段目。
『良弁（ろうべん）杉由来』「二月堂の段」 学徳高い東大寺の良弁僧正は、二歳の時に大鷲にさらわれ、二月堂前の杉の梢まで連れて来られた所を、前僧正に救われたのだった。我が子を捜し求める母渚の方が、良弁僧正の噂を聞いて東大寺を尋ね、杉の木の前で、三十年ぶりに母子は再会した〔＊→〔鷲〕２の良弁杉の伝説もほぼ同じ〕。
＊子が母を捜し求め、再会する→〔母さがし〕に記事。
『国訛嫩笈摺（くになまりふたばのおいずる）』「どんどろ大師の場」 阿波の十郎兵衛・お弓夫婦は、紛失した主家の宝刀を探すうち、盗みをはたらいてしまった。ある日お弓は、どんどろ大師に参詣して、幼い巡礼娘に出会う。娘は、「三つの年に別れた父（とと）さん、母（かか）さんを捜しております。生国は阿波の徳島。父さんの名は阿波の十郎兵衛、母さんはお弓」と言う。お弓は、それが六年前に別れた娘お鶴であることを知るが、「犯罪者の自分が母であっては、娘のために良くあるまい」と考え、母と名乗らず別れる〔＊お鶴はその後、阿波の十郎兵衛と出会う。十郎兵衛はお鶴を自分の娘とは知らず、お鶴の持つ金目当てに殺してしまう〕。
『人間の証明』（森村誠一） 終戦直後、八杉恭子は進駐軍の黒人兵ウイルシャーと愛し合い、息子ジョニーが生まれた。やがて帰国命令が下り、ウイルシャーはジョニーを連れてアメリカへ去った。その後、恭子は郡陽平と結婚する。陽平は与党の有力政治家となり、恭子自身は評論家としてマスコミに登場し、名声を得た。そこへ、二十代の青年となったジョニーが、アメリカから恭子に会いに来る。恭子は「黒人の子を産んだ過去を世間に知られれば、現在の地位を失う」と考え、ジョニーを刺殺した。
＊再会しても母子と気づかず、母が子を殺す→〔生き肝〕１の安達ヶ原の鬼婆の伝説。
※再会しても母子と気づかず、母と子が結婚する→〔母子婚〕１の『和泉式部』（御伽草子）など。
『行人』（夏目漱石）「帰ってから」１２～１８ 青年が召使いと関係を持ち、結婚を誓うものの、まもなく後悔して破約する。女は暇を取って家を去る。二十数年後、男と女とは思いがけず劇場で再会するが、女はその時盲目になっており、男に気づかなかった〔＊『景清』の謡が終わった後、父が二郎たちに語る物語〕。
『発心集』巻５－１ 但馬守の子国輔が、京に愛人を残したまま父に従って任地に行き、数年を経て帰京する。愛人を探し出すと、彼女は両眼を失っていた。かつて病み臥し息絶えた彼女は野に捨てられ、しばらくして蘇生したが、その間に烏が両眼をついばんだのだった。
『源氏の君の最後の恋』（ユルスナール） 光源氏は年老いて盲目になった。花散里が偽名を使って、何度も光源氏の庵を訪れる。光源氏は、花散里と気づかぬまま彼女を抱く。やがて光源氏は臨終の床につく。彼は、葵の上、夕顔、藤壺、空蝉など、かつて愛した女たちのことを花散里に語る。花散里は「お館にもう一人、女がおりませんでしたか？」と問い、自分のことを思い出させようとする。しかし光源氏は、花散里の名を完全に忘れていた。
＊盲目になった夫が、妻のもとへ帰って来る→〔兵役〕２の『第七天国』（ボーザージ）。
『山椒大夫』（森鴎外） 丹後の国守となった厨子王が、母を捜して佐渡へ渡る。母は盲目になり、粟をついばむ雀を追っている。厨子王の持つ守り本尊の力で母の目は開き、親子は再会をよろこぶ〔＊→〔盲目の人〕１の安寿塚の伝説では、尋ねて来た安寿を、盲目の母が杖で打ち殺す〕。
『舜子変』（敦煌変文） 継母に憎まれ、井戸に埋められそうになった舜は、他郷へ逃れた。それから十年ほどを経たある日、舜は市場へ米を売りに行って、零落した盲目の父瞽叟と再会する。舜が舌で父の眼をなめると、父の眼は開いた。
『ラプンツェル』（グリム）ＫＨＭ１２ 少女ラプンツェルは、魔法使いの女によって荒野へ追放される。夫である王子は絶望して塔から飛び降り、からたちのトゲで眼をつぶして森をさまよう。ラプンツェルは産み落とした男女の双子と暮らすが、数年後に、荒野に迷いこんだ王子を見つけ、抱きついて泣く。その涙が王子の眼に入ると彼の眼は開く→〔髪（女の）〕１。
＊娘の涙によって、再会した父の眼が開く→〔涙〕１の『お月お星（お銀小銀）』（日本の昔話）。
『今昔物語集』巻１５－１５ 比叡山を出奔した長増が、数十年後、伊予国で思いがけず弟子僧と再会する。乞食姿の長増は出奔の理由などを述べた後、とめる弟子僧を振り切って走り去り、再び行方知れずになる〔＊『古事談』巻３－３６の類話では平燈大徳、『発心集』巻１－３の類話では平等供奉のことと記す〕。
『撰集抄』巻３－２ 「我（西行）」は、住吉の社に集まる乞食や不具者たちの中に、唖（おし）の物乞いを見かけ、それが天台山（比叡山）の静円供奉（ぐぶ）だったので驚いた。静円供奉は、唖の真似までして世を捨て、世から捨てられようとしていたのだ。彼は「人目もあるゆえ、夜あらためて会おう」と「我」に約束したが、そのまま姿をくらましてしまった。
『撰集抄』巻３－６ 法印隆明が播磨の明石に住んでいた時のこと。仔犬を抱いた裸の乞食僧がやって来たので、見ると、驚いたことに、それは清水寺の宝日聖人だった。隆明が「何というお姿でしょう」と嘆くと、宝日はほほえみ、「まことに物に狂ひ侍るなり」と言い捨てて、木暗き茂みの中に走り込んで、姿を消してしまった。
『発心集』巻１－１ 川の渡し守りとなった玄賓が、越の国へ赴く弟子に姿を見られた。弟子はいったんそのまま通り過ぎ、帰洛時にあらためて対面のため渡し場を訪れると、すでに玄賓はいなかった〔＊『古事談』巻３－７に同話〕。
『西鶴置土産』巻２－２「人には棒振虫同前に思はれ」 ぼうふら売りに落ちぶれたもと大尽が、かつての遊び仲間たちと偶然再会する。彼と女房子供の極貧の暮らしぶりを目にした仲間たちは、数日後、家に金を届けるが、その時すでに一家は何処へか立ち退き、空き家になっていた。
★３．世を捨てた夫が、自分の所在を妻に知らせず、対面もしない。
『大和物語』第１６８段 深草の帝の御大葬の夜、良少将（良岑宗貞）は出奔し、法師となった。彼の妻子が長谷寺に参籠し、「夫（良少将）の消息を知らせ給え」と祈る。その夜、たまたま良少将も長谷寺で勤行していたが、妻子と対面したい心をおさえ、身を隠したまま一夜を泣き明かす。
『砂の器』（映画版） もと巡査の三木謙一は、音楽家和賀英良（本名・本浦秀夫）に、「三十年近く前に生き別れた父千代吉に会え」と説く。和賀は「父と会えば、作曲中の交響曲『宿命』の構想が乱れてしまう」と考え、父との再会を拒否して、三木を殺す。殺人事件を捜査する今西刑事は、和賀の写真を本浦千代吉（演ずるのは加藤嘉）に見せる。千代吉は「癩病者の自分が父と名乗っては、息子のためにならない」と思い、「そんな人、知らねぇ」と叫んで号泣する〔＊松本清張の原作では千代吉はすでに死亡しており、父子再会のテーマは見られない〕→〔写真〕２。
『上海帰りのリル』（島耕二） 山本謙吉は、行方不明のリルとの再会を願い、横浜にキャバレー「クリフサイド・クラブ」を作った（＊→〔歌の力〕４）。暴力団がクラブの乗っ取りをたくらみ、山本と銃撃戦になる。クラブのマダム紀子は山本に思いを寄せていたが、彼女も山本とともに銃弾を受けて倒れる。紀子は瀕死の山本に寄り添って、「山本さん」と呼びかける。しかし山本の口からは「リル」という名前が洩れただけだった。紀子は山本を射殺し、自らも死んだ。
『肉体の悪魔』（ラディゲ） 少年の「僕」は、年上の人妻マルトと愛人関係になる。マルトは「僕」の子供を産み、その子に「僕」と同じ名前をつける。マルトの夫ジャックは、妻の不義を知らない。産後しばらくして、マルトは病死する。ジャックは、「妻はあの子の名前を呼びながら死んで行きました」と言って嘆く。そうではない。マルトは「僕」の名前を呼びつつ死んだのだ。
＊愛する人の名前を書いて死んでいったと思ったら、そうではなかった→〔最期の言葉〕４の『お勢登場』（江戸川乱歩）。
『市民ケーン』（Ｏ・ウェルズ） 老齢に達した新聞王ケーン（演ずるのはオーソン・ウェルズ）が、「バラのつぼみ」という謎の言葉をつぶやいて死んだ。その言葉の意味を明らかにすべく、ケーンの生涯が調査される。ケーンは伯父から相続した遺産をもとに、莫大な富と名声を得たが、妻も親友も愛人も失った。大邸宅で孤独のうちに死を迎えるケーンは、幼い頃の楽しかった雪遊びを思い出す。「バラのつぼみ」とは、雪遊びの橇（そり）に書かれていた文字だった。
『砂の器』（松本清張） 殺された男がその直前、東北なまりで「カメダ」という謎の言葉を残した。警察は、東北地方の「カメダ」姓の人物を調査するが、該当者はいない。「カメダ」は人名ではなく土地の名前であり、「カメダ」と聞こえたのは、島根県の亀嵩（かめだけ）地方のことだった。この地方では、東北弁によく似た言葉が使われていた。
『まだらの紐』（ドイル） 夜、寝室で何物かに襲われたジュリアは、駆けつけた妹ヘレンに、「まだらの紐（ speckled band ）」という謎の言葉を残して死んだ。ジプシーの群れ（ band ）、そして彼らのかぶる水玉模様（ speckled ）のハンカチを意味するのではないか、とヘレンは考えるが、「まだらの紐」とは毒蛇のことだった。
＊小菜女（さなめ）は「イアラ」と絶叫して、大仏の中に溶かしこまれた→〔人柱〕７の『イアラ』（楳図かずお）。
『Ｘの悲劇』（クイーン） 列車内で射殺されたドゥイットは、左手の中指を人差し指の上に斜めに重ねてＸの字形を作り、誰が犯人かを示した。犯人は検札の車掌をよそおってドゥイットに近づいたのであり、Ｘは、車掌が切符に入れるパンチ跡の形を意味していた。
★４．殺人者の名を書き遺したつもりが、最愛の人の名を書いた、と見なされてしまった。
『お勢登場』（江戸川乱歩） 格太郎は肺病で家にこもり、妻のお勢は外で不倫をしている。息子の正一が友達を連れて来て、隠れん坊遊びをする。格太郎も仲間に入り、長持に隠れると、錠が下りて出られなくなった。子供たちは、格太郎が見つからないので、外へ遊びに行く。お勢が帰宅して、格太郎を長持から助け出そうとするが、思い直して蓋を閉める。格太郎は蓋の裏に、恨みを込めて爪で「オセイ」と書いて死ぬ。それは、格太郎の妻への深い愛情をあらわす言葉、と解釈されてしまった。
『発心集』巻２－５ 夜、覚尊上人が仙命上人の房を訪れたが、板敷きの板が二～三枚はずしてあったので、下に落ちてしまった。落ちる時、覚尊上人は「あな、悲し」と声をあげた。仙命上人はそれを聞きとがめ、「落ちて死ぬ可能性もあるのだ。最期の言葉としては、『南無阿弥陀仏』とこそ申すべきだ」と言った。
『発心集』巻２－９ 前滝口武士助重は盗人に射殺されたが、箭（や）が背中に当たる時、ただ一言、「南無阿弥陀仏」と叫んで死んだ。その声は隣の里にまで聞こえた。人が来て見ると、助重は西に向かい、すわったまま眼を閉じて死んでいた→〔死夢〕３。
『大鏡』「師輔伝」 九条殿師輔公の娘安子が、冷泉院を懐妊していた頃。庚申待ちの夜に、師輔が双六をしようと言い、「もし懐妊中の御子が男子であるならば、重六出よ」と言って、さいころを振った。するとただ一度で、六の目二つが出た〔＊師輔公は死後も、冷泉院を守り助けた〕→〔父の霊〕２。
『黄金伝説』１４３「聖フランキスクス（フランチェスコ）」 聖フランキスクスを信じない騎士が、「フランキスクスが本当に聖人ならば、十八の目が出よ」と言ってさいころを振ると、三つのさいころに六の目が出た。その後もさいころを振るたびに六が揃って、十八の目が九回も出た。
『ゲスタ・ロマノルム』１７０ 馬に乗った聖ベルンハルドゥスに、遊び人が「あっしの魂と、その馬を賭けましょう」と、さいころ勝負を挑む。遊び人は三つのさいころを投げて十七の目を出し、「勝ったも同然だ」と喜ぶが、聖ベルンハルドゥスは十八の目を出した。遊び人は負けを認めて、魂を聖ベルンハルドゥスにゆだね、聖なる生活の後、幸せな死によって神のもとへおもむいた。
『夜のさいころ』（川端康成） 芸人たちの旅興行に同行する青年水田が、踊り子みち子に「さいころで何か占ってくれ。一が出たら恋愛しようか」と持ちかけ、さらに「五ついちどきに振って、みんな一が出せるかい？」と聞く。みち子は一人練習して、何日か後の夜、水田が部屋に来た時、五つのさいころすべてに一を出して見せた。
『狸賽』（落語） 男が狸をさいころに化けさせ、壺皿に伏せたさいころの目を当てる「ちょぼ一」をやる。男が「一」「二」などとつぶやくと、狸がその通りの目を出すので、仲間が怪しむ。男は困って、「五」と言う代わりに「梅鉢。天神様」と唱えて壺皿を開けると、狸が菅原道真に化けていた。
＊デメテル（＝イシス）とのさいころ勝負→〔冥界行〕１の『歴史』（ヘロドトス）巻２－１２２。
★３．さいころを、わざと壺皿の外へ転がし、しかもそれに気づかないふりをする。
『看板のピン』（落語） 老親分が、子分たちと「ちょぼ一」をやる。老親分が壺皿を伏せると、さいころが外へ転がって、ピン（一の目）が出る。子分たちは「親分も、もうろくしたなあ」と思いつつ、皆、ピンに張る。それを見た老親分は、「看板のピンはしまうぞ」と言って、そのさいころを袂に入れる。壺皿の中には、もう一つさいころがあって六の目が出ており、老親分が一人勝ちする。
『座頭市物語』（三隅研次） 盲目の座頭市（演ずるのは勝新太郎）が、丁半賭博の壺振りを買って出る。彼が壺皿を伏せると、さいころが外へ転がって、半（奇数）の目が出る。皆は心の中で座頭市をあざけり、半に張る。座頭市は、転がっているさいころを手探りし、「おや。袂から落としてしまったか」と言って、懐にしまいこみ、それから壺皿を開ける。中のさいころは丁（偶数）の目だった。
『賽の目』（狂言） 大有徳（だいうとく）の者が、「算勘に達した者を聟に取ろう」と考え、五百具（一千個）の賽の目の数を問う。聟の候補者がやって来るが、一人目も二人目も正答できない。三人目の男が「一の目が千個で一千、二の目が二千、三の目が三千、四の目が四千、これで一万。五の目が五千、六の目が六千で、合わせて一万一千。総計二万一千」と答える。大有徳の者は感心して、男に娘を与える。ところが、娘はたいへんな醜女だったので、男は逃げて行く。
＊関連項目→〔二人妻〕
『カター・サリット・サーガラ』「ムリガーンカダッタ王子の物語」５の挿話５ 婆羅門カマラ・ガルバには、二人の妻パティヤーとアバラーがあった。年月を経て、老齢となった彼らは一緒に火の中に入り、「未来永劫、われら三人を夫と妻であらしめ給え」とシヴァ神に祈願した。三人はヤクシャ（夜叉）に、ついで人間界に転生したが、つねに夫婦だった。
『春色梅児誉美』（為永春水） 遊女屋唐琴屋の養子丹次郎は、悪番頭のために借金をかかえ、返済に苦しむ。唐琴屋の養女お長と、芸者米八は、ともに働いて丹次郎に金を貢ごうと、さまざまに苦労する。やがて丹次郎とお長は、実はそれぞれ立派な武家の落胤であることがわかり、借金返済の目途もつく。お長は丹次郎の本妻となり、米八は妾となって「お部屋様」と呼ばれ、三人は仲良く暮らした。
『大和物語』第１４１段 大和掾某が、筑紫から女を連れて来て本妻と一緒に住まわせた。本妻と筑紫の女は、仲良く暮らした。筑紫の女がひそかに他の男をこしらえても、本妻は彼女をかばった。後、筑紫の女が夫と別れて帰郷する時には、本妻は悲しんで山崎まで送り、一日一夜、様々なことを語り合った。
＊逆に、二人の男と一人の女、合計三人が仲良く暮らす→〔二人夫〕４の『三原色』（三島由紀夫）。
『剪燈新話』巻１「聯芳楼記」 川を臨む高楼に、蘭英と蕙英の美人姉妹が住んでおり、詩を作るのに巧みだった。夏の月夜、姉妹は窓から、船上の青年・鄭をかいま見る。姉妹は茘枝の実二つを投げて意中を知らせ、竹籠を下ろして鄭を楼へ招く。三人は手に手をとって寝所に入り、愛欲の限りをつくした。姉妹は即吟の詩を鄭に贈り、それから毎夜のごとく三人はしのび逢った。やがて姉妹の父親がそのことを知るが、鄭の家とは親交があり、家格もつり合うので、鄭を姉妹の婿とした。
『草迷宮』（泉鏡花）１３～１４ 三浦半島秋谷の鶴谷邸に、若主人喜太郎が東京で修業中に馴染んだ令嬢が、身重の体で養生に来る。その時、喜太郎の妻もまた、臨月に近かった。やがてまず令嬢が、ついで七日後に喜太郎の妻が、いずれも産後母子ともに死ぬ。喜太郎は悲嘆して井戸へ身を投げる。わずかの間に五人が死に、鶴谷邸から葬礼が五つ出る。
『悋気の火の玉』（落語） 浅草の本妻と根岸の妾が、互いに相手を祈り殺そうと藁人形に釘を打ち、結局二人とも死んでしまう。すると本宅からも妾宅からも火の玉が出て、大音寺の前でぶつかり合い、旦那が両者をなだめる。
『イオン』（エウリピデス） 子にめぐまれないクストスと妻クレウサが、アポロンの神託を受けにデルポイへ赴く。神はクストスに、「神殿を出て最初に出会う者が、汝のまことの子である」と告げる。クストスが出会ったのは、神殿に仕える青年イオンであった。そして、イオンはかつてアポロン神とクレウサの間に生まれた子であることが、明らかになった。
『黄金伝説』３「聖ニコラウス」 ミュラの司教が死に、後任を選ぶため多くの司教たちが集まる。夜、「朝課の時刻に最初に教会にやって来るニコラウスという男を、司教にせよ」との声がする。翌朝いちばん先に教会に来た聖ニコラウス（サンタ・クロース）が、司教に任ぜられる。
『落窪の草子』（御伽草子） 六角堂の観音に二十一日参籠する落窪の姫君は、「下向の折、最初に会う男を夫にせよ」との霊夢を得る。堂を出ると物狂いの男に会ったので、姫君は悲しみつつもこれを家へ連れ戻り、ともに暮らす。後に姫君の父との対面の場で、この男が、かつて姫君に求婚していた二位中将であることがわかる。
『今昔物語集』巻１２－７ 東大寺を建立した聖武天皇が、「開眼供養の日の朝、寺の前に最初に来る者を読師とせよ」との夢告を得る。当日やって来たのは、鯖売りの老翁だった〔＊『宇治拾遺物語』巻８－５の類話には、最初に出会う人のモチ－フはない〕。
『今昔物語集』巻１６－３２ 鬼の唾によって姿を消された生侍が、もとどおりの身体になるよう六角堂の観音に参籠して祈り、「堂を出て最初に出会う者の言葉に従え」との夢想を得る。翌朝、出会った牛飼い童から「一緒に来い」と言われ、生侍は、僧が病人を祈祷する家に行く。僧の火界呪によって生侍の着物に火がつき、彼の姿は見えるようになった。
『つぐみひげの王様』（グリム）ＫＨＭ５２ 高慢な姫が花婿候補たちの容姿を嘲り、皆を拒否する。父王が怒って、「姫を、最初に戸口に来る乞食の嫁にする」と命ずる。姫は、やむなく物乞いの旅芸人と結婚するが、その旅芸人の正体は、かつて姫が嘲ったつぐみひげの王様だった。
『夏の夜の夢』（シェイクスピア）第２～４幕 魔法の花「浮気草」の汁を絞り、眠っている人のまぶたに塗ると、その人は、目覚めて最初に見る相手に恋してしまう。妖精王オベロンは妃タイターニアと仲違いをしていたので、眠るタイターニアのまぶたに草の汁を塗り、「山猫にでも熊にでも恋い焦がれろ」と言う。タイターニアが目覚めて最初に見たのは、驢馬の頭を持つ男・機屋のボトムだった〔＊タイターニアは驢馬頭のボトムに夢中になるが、やがて魔法はとけ、ボトムの頭も、もとの人間の頭にもどる〕→〔顔〕３。
『日本霊異記』中－１５ 高橋連東人は『法華経』を書写し法会を催そうとして、従者に「道で最初に出会った人を法会の講師とするので、修行者らしい姿の人なら誰でもよいからお連れせよ」と命ずる。従者は、酔って道に臥す乞食僧を連れて来る〔＊『今昔物語集』巻１２－２５に類話〕。
『マハーバーラタ』第５巻「挙兵の巻」 パーンダヴァ軍とカウラヴァ軍の大戦争が近づき、両軍からアルジュナとドゥルヨーダナがクリシュナのもとへ援助を請いに急行する。ドゥルヨーダナが一足早くクリシュナの寝所に入ったが、目覚めたクリシュナが最初に見たのはアルジュナだった。どちらを優先するわけにもいかず、クリシュナは二人に二者択一の条件を出す→〔二者択一〕２。
＊最初に象がやって来る→〔象〕４の『ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナ』（ガネーシャ）。
『ギリシア神話』（アポロドロス）摘要第３章 ギリシアの艦隊がトロイアに遠征する時、テティスが息子アキレウスに「最初に船から上陸するな。最初に上陸する者は、最初に死ぬだろうから」と命じた。プロテシラオスが一番に上陸し、多くのトロイア兵を殺した後に、ヘクトルの手にかかって倒れた。
『士師記』第１１章 勇者エフタは神に誓願を立て、「戦勝して凱旋できたならば、わが家の戸口から出て来て私を迎える者を、主に捧げます」と言う。ところが、エフタが戦いに勝って家に帰った時、最初に出迎えたのは彼の一人娘であった。彼女は二ヵ月の猶予を請い、処女のまま死ぬことを泣き悲しんだ後に、主にささげられた。
＊「来るな」という合図を「来い」と誤解して、最初に入城する→〔人柱〕２のおとめ桜の伝説。
『イドメネオ』（モーツァルト） 荒れる海を乗り切るため、クレタの王イドメネオは、「陸に上がって最初に会う人間を、海神ネプチューンに生贄として捧げる」と誓う。しかし上陸した王が最初に会ったのは、息子イダマンテだった。イダマンテは死を覚悟するが、彼を愛するトロイアの王女イリアが「代わりに私を生贄に」と申し出る。その時、ネプチューンの像が揺れ動き、「イドメネオは退位し、イダマンテが新王、イリアが妃となれ」と、神託を下す。
『ドイツ伝説集』（グリム）１８６「フランクフルトのザクセンホイザー橋」 フランクフルトのザクセンホイザー橋を作る時、棟梁が悪魔の手助けを借り、その返礼に、橋を最初に渡るものの魂を悪魔に引き渡すこととなった。棟梁は一羽の鶏を追いやって橋を渡らせ、その魂を悪魔に与えた〔＊同・３３７「悪魔橋」では、羚羊に橋を渡らせて悪魔に与える〕。
『ドイツ伝説集』（グリム）１８７「狼と樅の毬」 教会建設が資材不足のため滞る。悪魔が、教会落成の際に最初に戸口から入る者の魂をもらう条件で、建設に必要な金銭を提供する。人々は相談して、狼を教会に走りこませる。
『沙石集』巻２－５ 美女が勘解由小路の地蔵堂に参籠する。若い法師が美女に思いをよせ、眠る美女の耳に地蔵の告げをよそおって「帰り道で最初に出会う人を頼れ」とささやく。法師は帰り道に先回りして美女に出会おうとするが、履物を捜して手間取る。その間に美女は別の男と出会い、その妻になった。
『ドラえもん』（藤子・Ｆ・不二雄）「たまごの中のしずちゃん」 「刷りこみたまご」の中にしずちゃんを入れると、そこから出て最初に見る人を好きになる。のび太が最初の人になろうとするが、ちょうどその時、出木杉がやって来て、しずちゃんは出木杉に抱きつく。出木杉は「こんな機械に頼ってしずちゃんの心を動かすのはいやだ」と言い、しずちゃんは「ますます好きになったわ」と言う。
『今昔物語集』巻１６－２８ 男が長谷寺に参籠して、「寺を出る時、最初に手に触れる物を捨てるな」との夢告を得る。翌朝、男は寺門を出る時つまずき倒れ、我知らず握っていたものを見ると、一本の藁だった〔＊『宇治拾遺物語』巻７－５・『古本説話集』下－５８に類話〕→〔交換〕５ａ。
『灰かぶり』（グリム）ＫＨＭ２１ 「灰かぶり（シンデレラ）」は、町へ出かける父親に、「帰り道で最初に帽子にぶつかった木の小枝を、土産に欲しい」と請う。父親が馬に乗って木の茂みを通る時、はしばみの小枝がさわって帽子が落ちた。父親は「灰かぶり」に、はしばみの小枝を与える。「灰かぶり」は小枝を亡母の墓に植え、やがて小枝は大きな木になる。一羽の真っ白な小鳥がこの木へ飛んで来て、「灰かぶり」の望むものを、何でも投げ落としてくれる。
『ソロモンの指環』（ローレンツ）７「ガンの子マルティナ」 「私（ローレンツ）」はハイイロガンの卵を孵卵器に入れ、ヒナが卵殻を破って出てくるありさまを見ていた。誕生したヒナは、頭を少しかしげ、大きな黒い目で「私」を見つめた。「私」はヒナの世話を鵞鳥にまかせるつもりで、鵞鳥の暖かい腹の下にヒナを押し込んだ。ところがヒナは大声で鳴きながら、「私」を追って走って来る。ヒナは、鵞鳥ではなく「私」を、母親と認めたのだ。
『饅頭こわい』（落語） 大勢が、たまの休日に馬鹿話でもしようと集まったところへ、一人が、路地で見た青大将を怖がって逃げこんで来る。「人間は、胞衣（えな）を埋めたその上を最初に渡ったものが、怖いんだそうだ」と誰かが言い、それをきっかけに、一人ずつ怖いものを言い合う→〔物語〕３ａ。
『ダニエル書への付加』（旧約聖書外典） 二人の長老が人妻スザンナに情交を迫り拒絶されたため、逆に、「スザンナが若者と姦淫した」と偽証して告発する。ダニエルが二人の長老を引き離してそれぞれを尋問し、二人の証言が食い違うことから彼らの嘘を知る。
『どんぐりと山猫』（宮沢賢治） 大勢のどんぐりたちが、誰がいちばん偉いかで争い、山猫が一郎少年に裁判を依頼する。一郎は「この中でいちばんばかで、めちゃくちゃで、まるでなってないのがいちばんえらい」と判決を下す。どんぐりたちは黙りこみ、騒ぎは収まる。一郎はお礼に、黄金（きん）のどんぐりを一升もらうが、家に帰る頃には、普通の茶色のどんぐりに変わっていた。
＊もらった銭が葉に変わった→〔葉と金銭〕１の『子育て幽霊』（日本の昔話）など。
『列王紀』上・第３章 遊女Ａと遊女Ｂがそれぞれ子を産むが、一人の子が死んだ。残った子を、遊女Ａと遊女Ｂが「自分の子だ」と主張して、ソロモン王に裁きを求める。王は「子供の身体を刀で二つに分けよ」と命ずる。遊女Ａは「それなら、子を生きたまま遊女Ｂに与えて下さい」と請い、遊女Ｂは「子を切り分けて欲しい」と言う。王は「子を生きたまま遊女Ａに与えよ。遊女Ａが、この子の母である」と裁く。
＊子供の身体を両側から引っ張る→〔輪〕４の『コーカサスの白墨の輪』（ブレヒト）。
＊父の遺骸に平気で矢を射こむ息子と、それができない息子→〔父子関係〕６の『ゲスタ・ロマノルム』４５。
＊「肉を切り取っても、血を流すな」と裁く→〔契約〕２の『ヴェニスの商人』（シェイクスピア）第４幕。
＊「争うよりも徳を積め」と教える→〔三者択一〕７ａの『賢人ナータン』（レッシング）。
＊欲深い訴人の言い分をそのまま認めることによって、公正な裁きをする→〔遺産〕３の『棠陰比事』１１０「斉賢両易」、→〔財布〕２の『カレンダーゲシヒテン（暦話）』（へーベル）「名裁判官」など。
『Ｓ・カルマ氏の犯罪』（安部公房） 突然名前を失った「ぼく」は、眺めていた雑誌の風景写真を、知らずに胸の中に吸い取ってしまう。「ぼく」はそのため裁判にかけられる。裁判では、「名前のない者に法を適用するわけにはいかぬ」「名前を見つけ出し、判決可能となるまで、永遠に裁判は続けられなければならない」という議論がなされる。
『審判』（カフカ） 独身の銀行員ヨーゼフ・Ｋは、三十歳の誕生日の朝、理由がわからないまま逮捕される。被告になっても日常生活は拘束されず、Ｋは銀行での勤務を続ける。日曜日に、Ｋは審理のために召喚されるが、法廷は貧民街の一室であり、裁判所事務局は屋根裏部屋だった。裁判の内容は意味不明なもので、弁護士に相談しても要領を得ない。一年後、三十一歳の誕生日の前夜、Ｋは二人の男に連れ出され、肉切包丁で処刑される。
『不思議の国のアリス』（キャロル） トランプのハートの王様を判事として、盗まれたパイについての裁判が行われる。陪審員や証人たちがわけのわからない議論をする。アリスも証人として召還され、ハートの女王が「あの娘の首をはねよ」と叫ぶ。アリスが「あんたなんか、ただのトランプじゃないの」と言うと、トランプたちは空に舞い上がり、アリスは目覚める。
＊卵の裁判官が、人間に判決を下す→〔卵〕４の『卵』（三島由紀夫）。
『カター・サリット・サーガラ』「ムリガーンカダッタ王子の物語」４・挿話４のＢ 洗濯屋のろばが野菜畑を荒らしたので、バラモンの妻がろばを棒で打ち、蹄を折る。洗濯屋が怒ってバラモンの妻を蹴り、妊娠中の彼女を流産させる。バラモンが都城長官に訴え出ると、長官は、「バラモンは、ろばの代わりに洗濯屋の荷物を運べ。洗濯屋は、流産させた償いにバラモンの妻を妊娠させよ」と、愚かな裁きをする〔＊『千一夜物語』「巧みな諧謔と愉しい頓知の集い（抜け目のない法官）」（マルドリュス版第８０４夜）の類話では、妊婦が喧嘩にまきこまれ、竃焼きの男に蹴られて流産する。妊婦の夫が訴えると、法官は竃焼きの男に有罪を宣告し、「妊婦を再び妊娠させよ」と命ずる。夫は訴訟を取り下げる〕。
『聊斎志異』巻９－３７３「郭安」 ＡがＢを殺したので、Ｂの妻ｂが訴え出た。県知事は、「ＡはＢを殺すことによって、妻ｂをやもめにした。それなら今度は、Ａを妻ｂと結婚させて、Ａの妻ａにも、やもめ暮らしをさせてやればよい」との判決を下した。
★４．かつて関わりのあった男女の一方が裁く人、他方が被告となって、法廷で再会する。
『義血侠血』（泉鏡花） 北陸地方を旅興行する水芸の太夫「滝の白糸」は、乗合馬車の御者村越欣弥（きんや）を見込んで東京に遊学させ、学資の援助をする。それから三年後に、欣弥は新任の検事代理、白糸は強盗殺人の被告として、金沢の裁判所で再会する。白糸は欣弥に仕送りする金を得ようと、罪を犯したのだった。欣弥は私情を捨て、白糸を殺人犯として起訴する。死刑判決が出た日の夕方、欣弥は自殺する。
＊同じ泉鏡花の『外科室』では、慕い合う男女が、外科医と患者として再会する。女は手術中に自ら命を絶ち、男もその日のうちに自死する→〔後追い心中〕１。
『復活』（トルストイ） ネフリュードフ公爵は青年時代に、小間使いカチューシャを妊娠させて、捨てた。それから十年後、ネフリュードフは陪審員として、カチューシャは強盗殺人容疑の売春婦として、思いがけず法廷で再会する。カチューシャの堕落に責任を感じるネフリュードフは、彼女の無実を訴えて奔走し、彼女と結婚することで自分の罪をつぐなおうとする〔＊しかしカチューシャはシベリアへ流刑となる。彼女は、移送中に知り合った政治犯シモンソンと結婚する〕。
『ブラック・ジャック』（手塚治虫）｢再会｣ トラック運転手アキラが、若い女をはねる。女はブラック・ジャックの手術で回復するが、記憶を失った。アキラは女の世話をし、二人の間に恋愛感情が生まれる。しかし一年後、女は記憶が戻るとともにアキラを忘れ、姿を消す。アキラの心はすさみ、彼は犯罪者となって五年後に逮捕される。彼を裁く法廷の裁判長こそ、その女だった〔＊ブラック・ジャックが女に、アキラのことを思い出させる〕。
『モンテ・クリスト伯』（デュマ）１１０ モンテ・クリスト伯（エドモン・ダンテス）は、彼を牢獄へ送った検事総長ヴィルフォールに復讐するため、ヴィルフォールの私生児である殺人犯ベネデットを探し出し、ヴィルフォールに裁かせる。ヴィルフォールが公判で起訴状を朗読すると、それに対してベネデットは、自分がヴィルフォールの私生児で、父によって生き埋めにされた（＊→〔仮死〕６）ことを陳述する。ヴィルフォールは驚愕しつつも、人々の前ですべてを認めて退廷する〔＊彼はやがて発狂する〕。
『ギリシア哲学者列伝』（ラエルティオス）第１巻第５章「ビアス」 ビアスは、ギリシアの七賢人の一人と言われる。彼は、「友人たちの間の紛争を裁くよりも、敵どうしの間の争いを裁く方が好ましい」と言った。友人たちの場合には、いずれにしても一方の人を敵にする結果になるが、敵どうしの場合には、一方の者を味方にすることになるからである。
『アンタッチャブル』（デ・パルマ） エリオット・ネス（演ずるのはケヴィン・コスナー）は、アル・カポネ（ロバート・デ・ニーロ）の脱税の証拠をつかみ、彼を法廷で裁こうとする。しかし陪審員たちは、全員カポネに買収されていた。ネスの要求により裁判長は、カポネの裁判の陪審員と、隣の法廷で開かれている離婚裁判の陪審員を、交替させる。カポネは有罪が確定し、懲役十一年の判決が下される。
『十二人の怒れる男』（ルメット） スラム街の不良少年が、父親をナイフで刺し殺した容疑で裁判にかけられる。十二人の陪審員たちは、ほぼ全員が「少年は有罪で、電気椅子に送るべき」との意見だった。しかしただ一人、少年が犯人ではない可能性を示唆する陪審員（演ずるのはヘンリー・フォンダ）がいた。十二人の男たちは、激しい議論を始める。しだいに、目撃者証言の曖昧さや、ナイフによる傷口の向きの疑問点などが、明らかになる。陪審員たちは一人また一人と、「有罪」から「無罪」へ見解を変え、ついに全員が、少年を無罪と認める。
『人類裁判』（小松左京） 人類が太陽系周辺の恒星へ進出して数世紀たった頃、汎宇宙精神体連合が太陽系を訪れ、地球人類を被告として裁判を開始する。人類は宇宙開発の過程で、他の恒星系の多くの知的生命体や動植物を殺戮してきた。それゆえ有罪の判決が下され、人類はすべての宇宙生命から隔離されることとなった。今後、人類はどんなに宇宙の遠くまで進出しようと、いかなる生命体にも出会わないだろう。地球人類は滅亡の日まで、まったくの孤独状態におかれるのだ。しかし五十六億七千万年後に、なおも人類が存続しているならば、その時、刑期の終了が告げられるであろう。
＊宇宙の知的生命体が、地球を救うために人類を滅ぼそうとする→〔地球〕９の『地球が静止する日』（デリクソン）。
＊五十六億七千万年後→〔二人の仏〕３ａの『卒都婆小町』（能）など、→〔二人の仏〕３ｂの『百億の昼と千億の夜』（光瀬龍）。
『国家』（プラトン）第１０巻 冥界へ行った戦士エルが見ていると、裁判官たちが、死者の魂を次々に裁いて判決を下していた。正しい人々に対しては、判決の内容を示すしるしを前につけ、天の穴を通って上へ向かう道を行くように命じた。不正な人々に対しては、彼らの犯した所業を示すしるしを後ろにつけ、地の穴を通って下へ向かう道を行くように命じた→〔因果応報〕４。
※魔女裁判→〔魔女〕５の『アイヴァンホー』（スコット）第３７・４３章。
※冤罪事件の裁判→〔濡れ衣〕６の『真昼の暗黒』（今井正）。
『犬も歩けば』（スレッサー） 初老の男が夜道で心臓発作を起こし、倒れて死んだ。それを目撃したジョーは、金に困っていたので、男の服から財布を抜き取って立ち去る。ところが財布の中には、「私は生きています。持病があって、発作を起こすと死んだように見えるのです。すぐに医者へ御連絡下さい」と記したカードがあった。ジョーは驚き、「このまま放置すれば殺人を犯したも同然だ」と思って警察へ出頭する。しかし、実は男はスリで、財布は他人からスリ取ったものだった。
『永代橋』（落語） 文化四年（１８０７）八月十九日の深川の祭りの日、群集の重みで永代橋が落ち、大勢が死んだ。死者の中に一人のスリがいたが、彼は長屋の武兵衛の紙入れを持っていたので、武兵衛が死んだものと見なされた。家主が武兵衛に「お前は死んだのだから、死骸を引き取れ」と言う。武兵衛は死骸の顔を見て、「これは俺じゃないと思う」と否定する〔＊→〔アイデンティティ〕２の『粗忽長屋』と同想〕。
『仮名手本忠臣蔵』５段目「山崎街道」 百姓与市兵衛が、娘お軽を祇園へ売って得た五十両（＊→〔身売り〕１）を縞の財布に入れ、雨の夜道を一人歩く。斧定九郎が与市兵衛を襲い、彼を斬り殺して、財布を自分の懐へ入れる。猟師となった早野勘平が、猪と間違えて定九郎を鉄砲で撃ち殺す。暗闇の中、旅人を誤殺したと思った勘平は、死体の懐に大金の入った財布があるのを手探りし、悪いこととは知りながら、財布を取って逃げて行く→〔誤解による自死〕１。
『カレンダーゲシヒテン（暦話）』（へーベル）「名裁判官」 金持ちが七百ターラー入りの袋を落とし、「拾った人に謝礼百ターラーを支払う」と広告する。正直者が袋を届けると、金持ちは謝礼を払わずにすまそうと考え、「君は謝礼の百ターラーを先に取ったんだね。袋の中には八百ターラーあったんだよ」と言う。裁判官が金持ちに、「それならこれは、お前が落としたのとは違う袋だ」と言って、正直者に与える〔＊東洋での出来事だ、として記される〕。
『沙石集』巻７－３ 唐に正直な夫婦があり、南挺（上質の銀）六つの入った袋を拾って届けた。ところが落とし主が、「七つあったはずだ。一つ隠しただろう」と言いがかりをつける。すると裁判官が、「それならこれは、お前の落としたのとは別の袋であろう」と言って、南挺六つをすべて正直夫婦に与えた。
『財布』（チェーホフ） 旅役者のポポーフとスミルノーフとバラバーイキンが、鉄道の枕木の上を歩いていて、大金の入った財布を拾い、歓声をあげる。ポポーフが祝宴のための酒と食料を買いに出かけるが、「金を独り占めしよう」と考え、酒に毒を入れて戻って来る。スミルノーフとバラバーイキンは「金を二人で分けよう」と相談し、ポポーフを殺して死骸をレールの上に置く。二人は毒酒を飲んで、枕木の上に倒れる。
＊類話に→〔二者同想〕４の『カンタベリー物語』「赦罪状売りの話」・『浮世物語』（浅井了意）巻３－６「ぬす人の事」がある。
※五十両入りの財布を拾う→〔三題噺〕３の『芝浜』（落語）。
『魔睡』（森鴎外） 法科大学教授大川渉の細君は、妊娠七ヵ月である。細君は病母の付き添いで磯貝医師を訪れ、その折、磯貝から妙なふるまいをしかけられて、しばらく意識を失った。帰宅した細君からそれを聞いた大川は、「磯貝はお前に魔睡術（催眠術）を施そうとしたのだ。今後、磯貝の所へは行くな」と説く。その日大川は、女性の貞潔についていろいろと考えた。
『吾輩は猫である』（夏目漱石）８ 苦沙弥先生が、平生かかりつけの甘木医師を迎え、「催眠術でいろいろな病気が治るそうだから、私にかけて下さい」と頼む。甘木医師は苦沙弥先生の両眼を撫で下ろして、「だんだん眼が重たくなる。さあ、もう開きません」と暗示をかける。苦沙弥先生は両眼を開き、「かかりませんな」と言ってにやにや笑う。甘木医師も「ええ。かかりません」と笑い、帰って行く。
『幇間』（谷崎潤一郎） 幇間の三平は、芸者梅吉の下手な催眠術に、いつもかかったふりをして、梅吉を喜ばせる。ある夜、旦那や他の芸者の見る前で、三平は催眠術をかけられ、裸になって梅吉を抱くという一人芝居をさせられる。三平は、惚れた女にからかわれる快感に、最後まで催眠術にかかったふりをし通す。
『予言』（久生十蘭） 石黒利通は安部忠良を憎み、「お前は十二月に拳銃自殺するだろう」との手紙を送る。安部は十一月二十五日に知世子と結婚式を挙げ、豪華船でフランスへ新婚旅行に出発する。石黒もその船に乗り込み、船内の廊下で安部をにらみつけて、催眠術をかける。その結果、安部は「知世子が外国人に寝取られた」との妄想を抱き、錯乱して拳銃で自分の胸を撃つ。
『ドクトル・マブゼ』（ラング） マブゼ博士は催眠術の名手である。言葉を用いず、相手の目を見るだけで催眠状態に陥れる。目指す人物を背後から見つめて、あやつることもできる。トルド伯爵は催眠状態のまま、いかさま賭博をさせられ、社会的信用を失う。さらに、言葉による暗示をかけられて自殺する。フォン・ヴェンク検事は催眠状態で車を運転させられ、断崖から転落死しそうになる。しかし部下たちが、断崖の直前でフォン・ヴェンク検事を車から救い出す→〔にせ金〕１。
『伊賀の影丸』（横山光輝）「若葉城の巻」 甲賀七人衆の一人・半太夫は、敵に催眠術をかけ、「自分の喉を刀で突け」という暗示を与えて自殺させる。伊賀の影丸が半太夫そっくりに変装し、鏡を仕掛けた堂内へ半太夫を誘い込む。半太夫は鏡に映る自分を、変装した影丸と誤認して催眠術をかける。半太夫は、自分のかけた催眠術に自分がかかり、刀で喉を突いて死ぬ。
『宇宙船ビーグル号』（ヴォクト） テレパシー能力を持つ異星の鳥人たちが、宇宙空間を航行するビーグル号に目を止め、コミュニケーションを取ろうとする。しかし鳥人の思念は、ビーグル号の乗員たちを催眠状態に陥れてしまう。抑圧されていた攻撃性が解放され、乗員どうしが戦いを始めて死者が出る。情報総合学者グローヴナーが、鳥人の心の中へ入り込み、ビーグル号に干渉しないよう語りかける。鳥人は思念を引き上げ、乗員たちは覚醒した。
『カリガリ博士』（ウイーネ） 怪人カリガリが夢遊病者ツェザーレをあやつり、覚醒時には絶対にできないこと、すなわち連続殺人を犯させる。青年フランツィスがカリガリを追跡し、「カリガリの正体は某精神病院の院長だ」と告発する。しかしフランツィス自身その病院の入院患者であり、彼の言葉はただの妄想にすぎないのかもしれなかった〔＊現実か精神病者の妄想かわからない、という点で→〔アイデンティティ〕１の『ドグラ・マグラ』（夢野久作）に似る〕。
『ユング自伝』４「精神医学的活動」 「私（ユング）」が精神科の若い医師だった頃。七年前からの左足麻痺に苦しむ中年女性が、松葉杖をついて受診に訪れた。「私」が催眠をかけると、その場で彼女の足は治ってしまい、松葉杖を放り投げて歩き出した。実は、彼女には精薄の息子がいた。彼女はそれが不満で、代わりに理想的な息子の像を、無意識のうちに「私」に投影した。それが奇跡的治癒の原因だった。この体験は、「私」が催眠を捨てる契機の一つになった。
『顧りみれば』（ベラミー） 「私（ジュリアン・ウェスト）」は、一八五七年にボストンで生まれた。「私」は三十歳の時、不眠症に悩まされ、ある日、自宅の地下室で催眠療法を受けて眠りにつく。ところが、地下室の上にあった家が火事で消失したため、「私」はそのまま放置された。「私」は眠り続け、目覚めると、そこは二十世紀最後の年、西暦二〇〇〇年のボストンだった。「私」は百十三年間、眠っていたのだ→〔夢と現実〕３ｂ。
『催眠術の啓示』（ポオ） 「私」は、肺結核のヴァンカーク氏の苦痛を軽減させるため、催眠術を施した。何度も施術するうちに、彼は霊魂不滅を確信するようになり、「催眠状態で問答すれば、覚醒時には不可能な洞察が得られるのではないか」と言う。ヴァンカーク氏は半睡半醒状態で「神」や「存在」について語り、「私」が彼を覚醒させると同時に息絶えた。その時すでに死後硬直しており、彼は話の後半部を、幽冥界から語っていたのかもしれなかった。
『ヴァルドマアル氏の病症の真相』（ポオ） 「私」は、肺結核で臨終を迎えたヴァルドマアル氏に、催眠術を施す。まもなく彼は死んだが、催眠状態は死後も継続した。「私」の問いかけに、彼は「今、自分は死んでいる」と答える。そのままの状態で七ヵ月が過ぎる頃、ヴァルドマアル氏は「早く眠らせてくれ。でなければ、目をさまさせてくれ」と訴える。「私」が彼を覚醒させると、彼の身体は見る見る縮まり、崩れ、腐敗物の液体化した塊になってしまった。
＊長い眠りから覚めると、たちまち老化して死ぬ→〔長い眠り〕１の『ブラック･ジャック』（手塚治虫）「浦島太郎」。
ＵＦＯに誘拐されて（ブレードニヒ『ヨーロッパの現代伝説 悪魔のほくろ』） 東独の少年がＵＦＯに誘拐され、また地上へ戻された（＊→〔空飛ぶ円盤〕２）。その間の記憶はなく、冬なのになぜか少年は日焼けしていた。精神科医に催眠誘導されて、少年は誘拐体験を語った。「人間に似た小さな生物たちが、不思議な発光体の機内へ僕を運んだ。台の上に横たえられて、身体を検査された」。後、少年は、神や、間近に迫った天変地異や、人間の意識変革について、会う人ごとに語るようになった。
※催眠術をかけられて、前世を語り出す→〔前世を語る〕４の『第二の記憶（前世を語る女 ブライディ・マーフィ）』（バーンスティン）など。
＊関連項目→〔冥界の坂〕
安寿塚の伝説 安寿姫と逗子王丸が、母を捜して佐渡へ渡る。安寿姫が下男一人を連れて先行し、鹿野浦にいた母に逢うが、母は盲目のため、安寿姫を殺してしまう（＊→〔盲目の人〕１）。下男は母を背負い、相川町達者まで来て、厨子王丸の一行と出会う。母と厨子王丸が出会ったその場所を、「行きあい坂」と呼ぶ。母は坂のほとりの清水で眼を洗い、開眼する（新潟県佐渡郡相川町）。
『雁』（森鴎外） お玉は高利貸し末造の妾となって、無縁坂の中ほどにある小家に住まわせられる。無縁坂は医学生岡田の散歩道であり、そこで二人は出会い、互いに心引かれるが、結局何事もないままに別れる。
行逢坂の伝説 近江国と若狭国の境は、水坂峠から若狭側に降りた所にある。昔、近江の朽木の殿様と若狭の小浜の殿様が、互いに馬に乗って城を出発し、出会う所を国境（きぬざかい）に定めようと相談した。ところが朽木の殿様が早く出発して水坂峠を越えてしまい、出会った所が今の県境となった（滋賀県高島郡今津町天増川）。
＊大毘古命（おほびこのみこと）と謎の少女が、山代（山城）の幣羅（へら）坂で出会う→〔道〕４の『古事記』中巻。
『耳袋』巻之７「古狸をしたがへし英勇の事」 上総国勝浦に、山道の観音坂という所がある。昔、そこに大きな榎があって、その前を通る人を坊主にしてしまう、という怪事があった→〔死体変相〕４ｂ。
『むじな』（小泉八雲『怪談』） 東京、赤坂の紀伊国坂を、夜、商人が登って行く。若い女が泣いているので、商人は「何か困り事があるのか？」と問う。女は商人を見て、自分の顔を手でつるりとなでる。すると、目も鼻も口もないのっぺらぼうの顔があらわれる。商人は悲鳴をあげて坂を駆け上がり、蕎麦屋の屋台に逃げこむ。ところが蕎麦屋の顔もまた、のっぺらぼうだった〔＊化け物に二度遭う点で、→〔道連れ〕１の『捜神記』巻１７－７に同じ〕。
『妖怪談義』（柳田国男）「妖怪名彙（ヤカンザカ）」 東京近郊に、「薬罐坂」という気味の悪い所があった。「夜分に一人で通ると、薬罐が転がり出す」などと言われた（豊多摩郡誌）〔＊「夜間」と「薬罐」の語呂合わせであろうか？〕。
＊夜の坂道で、自転車を引っぱられる→〔自転車〕５の『現代民話考』（松谷みよ子）３「偽汽車ほか」第３章の１。
三年坂の伝説 祇園から清水寺へ登る三年坂で転んだ人は、三年の内に死ぬという。ある時、老僧が転んだが、「明日の命も知れぬと思っていたのに、まだ三年近くも生きられるか」と、かえって喜んだ（京都市東山区）。
『さんねん峠』（朝鮮の昔話） 「さんねん峠で転んだならば、三年きりしか生きられぬ」との言い伝えがあった。老人がさんねん峠で転び、悲観して寝込んでしまう。見舞いに来た人が、「一度転んで三年の命なら、二度転べば六年、三度転べば九年生きられる」と言う。老人は喜んで峠へ出かけ、わざと何度も転ぶ。こうして老人は、しあわせに長生きした。
『大菩薩峠』（中里介山）第１４巻「お銀様の巻」 黄昏時、大菩薩峠の手前の袖切坂を、「女軽業の親方お角」と「宇治山田の米友」が登って行く。半分ほど登った所で、お角は下駄の鼻緒が切れて転んでしまう。お角は口惜しがり、「いつかお前の手にかかって、わたしは殺されるんだろう。袖切坂で転んだ所を見た人と見られた人が男と女であるばあいには、どちらか一方がもう一方の命を取るのだから」と言う〔＊しかし小説の最後まで、この予言は実現されない〕。
『坂道の家』（松本清張） 寺島吉太郎は、坂の上の高台に建つ家に、杉田りえ子を囲っていた。りえ子が若い情夫と共謀して、吉太郎から金を騙し取っていることを知り、怒った吉太郎は「りえ子を殺そう」と決意する。坂下の商店への買い物を頻繁にりえ子に命じ、心臓があまり丈夫でない彼女が急な坂を登って帰って来ると、すぐに酒を飲ませ、風呂に入れ、情交を迫った。吉太郎は、りえ子が心臓麻痺で死ぬことを期待していた〔＊しかし、りえ子の方が先に吉太郎を殺した〕→〔氷〕２。
＊妻をチフスに感染させて死なせる→〔死因〕４の『途上』（谷崎潤一郎）。
★４ａ．海にも坂がある（「さかいめ」・「境界」の意味であるという）。
『古事記』上巻 海神の娘トヨタマビメはホヲリ（ヒコホホデミ）と結婚し、渚に上がってウガヤフキアヘズを産んだ。彼女は、海の道を通って常に陸地へ通うつもりであった。しかしホヲリに正体を知られたために（＊→〔のぞき見（妻を）〕２）、海坂（うなさか）をふさいで、海の世界へ帰ってしまった。
『万葉集』巻９ １７４４歌 墨吉（すみのえ）に住んでいた浦島は、海に出て鰹や鯛を釣り、七日間も家に帰らなかった。浦島は、海界（うなさか）を越えて舟を漕いで行き、やがて海神（わたつみ）の神の娘子（をとめ）に出会った。二人は結婚して、一緒に常世へ行った。
『人間万歳』（武者小路実篤） 宇宙の神様のもとへ、隣りの宇宙の神様からの使者がやって来る。神様は「よくあの境（さかい）を通りこして来たな」と、感心する。使者は、「私の方の神が御挨拶に上がりたい、と申しております」と告げ、こちらの宇宙の神様は歓迎の意を表す→〔多元宇宙〕６。
おかゆ坂の伝説 昔、鹿児島の軍勢が沖縄へ侵攻した時、沖縄の人々は、熱いおかゆを坂に流した。「熱いおかゆの上は歩けないから、敵は寄って来ないだろう」と考えたのである。しかしやがておかゆは冷え、それまで食糧不足で弱っていた敵軍は、おかゆを食べて元気を回復し、攻め込んで来た（沖縄県島尻郡南風原町神里）。
＊攻め上って来る敵軍に、熱湯を浴びせる→〔熱湯〕３の『太平記』巻３「赤坂の城軍の事」。
※坂の命名→〔地名〕４の『硝子戸の中』（夏目漱石）２３。
『莫切自根金生木（きるなのねからかねのなるき）』（唐来参和） 財産の多さに苦しむ萬々先生は、「三日なりとも貧乏がしたい」と願い、金を減らす工夫をする。しかし、大損をねらって米相場に手を出せば大儲けし、博打をすれば勝ち続け、富くじを買えば皆当たる。泥棒を誘い入れて金銀を盗ませると、あまりの大金に泥棒が手間取るうちに夜が明け、余所で盗んだ金銀まで置いて逃げる。ついに蔵の金銀すべてを海へ捨てるが、世界中の金銀を連れて萬々先生のもとへ飛び戻る。
『孔子縞于時藍染（こうしじまときにあいぞめ）』（山東京伝） 両国に麒麟の見世物が出る聖代。人々は金銀を忌み嫌って、貧者は尊まれ、富者は卑しめられる。皆、金の捨て場に困り、「大安売り」ならぬ「大高売り」の店が繁盛し、遊廓では女郎が手練手管で客に大金を押しつける。夜には「追剥がれ」が出没し、自ら真っ裸になって、衣服や金銀を通行人にくくりつけて逃げる。ついには天が人々の徳に感じ、空から小判を降らせる。
『ユートピア』（モア） ユートピア島では、金や銀は鉄よりも下等なものと考えられている。人々は安価な土器やガラスの食器で飲食し、金銀からは、便器や、奴隷をつなぐ鎖が造られる。犯罪者の耳には金の環を下げ、指には金の指輪をはめ、首には金の鎖をまき、頭には金の帯をしばりつける。
『逆まわりの世界』（ディック） 一九八六年六月、突如、時間逆流現象が始まった。死者は墓から蘇生し、しだいに若くなり、ついには赤ん坊になって、子宮の中に消えて行く。しかしそれは母親の子宮である必要はなく、赤ん坊は、入るべき子宮を探すのだった。やがては歴史上の人物、たとえばベートーベンもよみがえるだろう。そして彼は一生かかって、自分の創り出した名曲を消去していくのだ〔＊→〔若返り〕１ａの『ギリシア奇談集』（アイリアノス）巻３－１８に類似〕。
『列子』「周穆王」第３ 世界の果ての古莽の国では、人々は食事もせず着物も着ず眠ってばかりいて、五十日に一度目覚める。そして、夢の中で行なったことが本当で、起きている時に見たものは虚妄だと思っている。
『聊斎志異』巻４－１３２「羅刹海市」 美男の馬驥は海で嵐に遭い、羅刹国に漂着した。そこは美醜の基準が人間世界とは逆で、住民は馬驥の美しい顔を見るや、恐れて逃げた。身分の高い者ほど容貌が醜かったので、馬驥は大臣や王に会う時、自分の顔に煤で張飛の隈取りをした。大臣や王はそれを見て、「美しい顔だ」と感嘆した。
『サザエさん』（長谷川町子）朝日文庫版第２３巻１８５ページ 父親となったカツオが煙草片手に、子供の波平とフネを呼んで「勉強やお使いなんか、まあいいから」と言って、千円札を手渡す。波平とフネは「またお小遣い下さるの、お父様」と感謝する。「僕ならそういう親になる」とつぶやくカツオは、今、フネから豆腐三丁のお使いを言いつけられたところだった。
＊戦争の勝敗が逆転した仮想世界→〔仮想世界〕２の『高い城の男』（ディック）。
『河童』（芥川龍之介）１０ 河童の国に滞在する「僕」は、学生のラップが往来の真ん中で両脚をひろげ、上体を倒して股の間から後ろを覗く「股目金（まためがね）」をしているのを見て驚いた。ラップは「あまり憂鬱ですから、逆さまに世の中を眺めてみたのです。けれどもやはり同じことですね」と言った。
『ガリヴァー旅行記』（スウィフト）第４篇 小人国、巨人国、飛ぶ島を訪れた後、四度目の航海に出た「私（ガリヴァー）」は、部下の叛乱に遭い、未知の島に置き去りにされる。そこは、理性と美徳をそなえた馬族フウイヌムが、知性のない邪悪な家畜人間ヤフーを使役する国だった。「私」はヤフーの生態に衝撃を受け、イギリス帰国後、人間との接触を嫌い、二頭の馬を飼って毎日四時間彼らと話をした〔＊→〔馬〕１１の『御曹子島渡』（御伽草子）では御曹子義経が、馬頭人身の馬人間が住む島を訪れる〕。
『猿の惑星』（シャフナー） テーラー隊長らが乗った宇宙船が、未知の惑星に不時着する。そこは高度な知能を持つ猿族が、下等な人間たちを支配する社会だった。猿のジーラ博士（演ずるのはキム・ハンター）は、「人間が進化して猿になった」という学説を立てていた〔＊実はそこは、未来の地球だった。核戦争によって人類は壊滅状態になり、生き残った者たちも、退化して原始人同様になってしまったのである〕→〔空間移動〕７。
『吾輩は猫である』（夏目漱石）８ 飼い猫である「吾輩」が昼寝をして、虎になった夢を見る。虎の「吾輩」が、主人苦沙弥先生に鶏肉を命ずると、主人は恐る恐る鶏肉を持って来る。「吾輩」は「うー」と唸って迷亭を脅し、「牛肉のロースを取って来い。早くせんと喰い殺すぞ」と命令する。迷亭はあわてて、牛肉を買いに駆け出す〔＊まもなく夢は覚め、後架から走り出た主人に、「吾輩」は横腹を蹴られる〕。
『チャイナ・オレンジの秘密』（クイーン） ホテルの一室で殺された男は、上着、ズボン、ワイシャツなど衣服をすべて後ろ前に着せられていた。室内の家具調度までも、逆向きだった。被害者は首のカラーを後ろ向きにつけるという、カトリックの牧師特有の格好をしていたので、犯人はそれ以外のものも逆向きにして、被害者の職業・身元がわからないように、細工したのだった。
＊一つの殺人死体のまわりに大勢の戦死者を配置して、殺人行為を隠蔽する→〔隠蔽〕５ａの『折れた剣』（チェスタトン）。
＊ガラスの兇器のまわりを、窓ガラスの破片でおおってカムフラージュする→〔ガラス〕８の『兇器』（江戸川乱歩）。
『地獄八景亡者戯（じごくばっけいもうじゃのたわむれ）』（落語） 鬼の船頭が、大勢の亡者たちを船に乗せ、三途の川を漕いで行く。鬼は、亡者たちが川へ落ちないように注意を与える。「うろちょろするな。おい、はまったら生きるぞ」〔＊この後、四人の亡者が熱湯の釜に入れられ、針の山へ送られ、鬼に呑まれて、『閻魔の失敗』（昔話）と同様の展開になる〕。
＊水死した男女が、龍宮の川に身投げしてこの世へもどる→〔影のない人〕４の『聊斎志異』巻１１－４２０「晩霞」。
※沓を前後逆さまにはく→〔靴（履・沓・鞋）〕６の『義経記』巻５「吉野法師判官を追ひかけ奉る事」など。
※主の祈りを逆さまに唱える→〔扉〕４の『半開きの戸』（イギリスの昔話）。
※逆さまに綴った名前。
アシモフ（ Asimov ）⇒ ヴォミーサ（ Vomisa ） →〔ロボット〕４ｃの『ヴォミーサ』（小松左京）。
オルデブ（ Oldeb ）⇒ ベドロウ（ Bedlo ） →〔記憶〕４の『鋸山奇談』（ポオ）。
「すけきよ」⇒「よきけす」 →〔逆立ち〕１の『犬神家の一族』（横溝正史）。
『犬神家の一族』（横溝正史） 犬神佐清（すけきよ）が殺され、その死体が、氷の張った湖の汀に、逆立ちの格好で突き立てられていた。死体を佐清の名前に見立てれば、逆さまだから「よきけす」。上半身は水没していたので「けす」を取り去ると、残るのは「よき」。「よき」＝「斧（よき）」で、これは、犬神家の三種の家宝（＊→〔三つの宝〕３）の一つである「斧」にまつわる殺人、ということを意味していた〔＊実際はその死体は、佐清ではなかった〕。
『諸国百物語』第６１話 庄屋が妾と共謀して妻を絞め殺し、二度と家に戻らぬようにと、死体を逆さまにして、足を空に向けた姿で、川向こうに埋めた。妻は逆立ちの幽霊となり、逆立ちのままでは川を渡れないので、通りかかりの侍に頼んで舟で渡してもらう。妻は妾の首をねじ切り、侍に礼を述べて消える。侍はこのことを主君に報告し、主君が川向こうを掘らせると、逆さまに埋めた妻の死骸があった。庄屋は打ち首になった。
＊早桶に、死体を上下逆さまに入れる→〔棺〕５の『東海道中膝栗毛』（十返舎一九）「発端」。
『神曲』（ダンテ）「地獄篇」第１９歌 地獄の第八圏谷の第三濠には、いくつもの円い穴があった。穴のどの口からも、逆立ちした罪人たちの足が、ふくらはぎの所まで突き出ており、それより上部は穴に埋まっている。彼らの左右の足の裏には火がついていた。ひときわ赤い炎に舐められ、脚で泣いている男と、「私（ダンテ）」は話をする。彼は法王ニッコロ三世で、聖職売買の罪で罰せられているのだった。
逆柱（さかばしら）（『水木しげるの日本妖怪紀行』） 木の上下を間違えて逆さまに立てた柱は、人が寝静まる夜中に、腹を立ててきしむという。逆柱は、火災や家鳴りなど凶事の原因とされ、大工たちに忌まれた。昔、小田原の商家で祝いごとがあった時、「俺は首が苦しい」と声がした。調べると座敷の柱が逆さになっており、そのため柱が苦しんでいることがわかった。
＊倒枝杖（さかさだけ）→〔あり得ぬこと〕１ａの親鸞の伝説。
『みちのくの人形たち』（深沢七郎） 死者の枕元には、逆さ屏風を立てる。だが、「私」の訪れた東北地方のある集落では、出産の時に逆さ屏風を立てていた。この集落では、今でも「間引き」が行なわれているのだ。生まれたばかりの嬰児が産声をあげる前、つまり呼吸をしないうちに、産婆が産湯のタライの中に嬰児を入れて、呼吸を止めてしまう。どの家でも一人か二人しか子供を育てず、あとは消してしまうのだという。
★１ａ．戯曲の登場人物が、「自分たちは作者によって創り出された存在だ」と自覚している。
『作者を探す六人の登場人物』（ピランデルロ） 舞台稽古中の演出家や俳優たちの前に、「父親」「母親」「父違いの娘」など六人の家族が現れる。彼らは、作者の創造力から生み出されながらも、作品化されることなく見捨てられた登場人物だった。「自分たちのドラマを完成し、上演してくれる新しい作者を探しに来たのだ」と、彼らは演出家に訴える。
『ペール・ギュント』（イプセン）第５幕第２場 母親オーセ（オーゼ）の死後、ペール・ギュントは旅に出て、モロッコ、エジプトなどを放浪する。老年に達し、彼は故国ノルウェーへ帰ろうと船に乗るが、嵐が来て船は沈む。ペールが「おれは死んだりしないぞ！」と叫ぶと、一緒にいる船客が「心配ご無用。五幕半ばで主役が死んだりはしません」と言う〔＊ペールは無事に故郷へたどり着く。恋人ソールヴェイ（ソルヴェーグ）が彼を迎える〕。
★１ｂ．小説の登場人物が、「自分たちは作者によって創り出された存在だ」と自覚している。
『ソフィーの世界』（ゴルデル） 十五歳になる少女ソフィーと彼女に哲学を教えるアルベルトは、自分たちが現実の人間ではなく、書かれつつある小説中の登場人物にすぎないことを知る。二人は、小説を書いているクナーグ少佐の無意識の奥にもぐり、少佐の精神から抜け出て、彼ら自身の意志で行動する。
『不滅』（クンデラ）第４部の１７ 一九八八年、あの世の小道を散策しつつ、死後二十七歳のヘミングウェイと、死後百五十六歳のゲーテが語り合う。ゲーテは「貴方もご存じのとおり、私たちは、ある小説家の、軽薄な気まぐれの産物にすぎないのです」と言う。
『三つの棺』（カー） 密室内で、グリモー教授の射殺死体が発見される。名探偵フェル博士は、関係者たちに向かって、「これから推理小説の密室トリックの一般的機構と、その発展について講義する」と言い出す。「なぜ推理小説を論ずるのか？」との問いに、博士は「我々は推理小説の中にいる人物だ。実在人物のふりをして、読者をバカにするわけにはいかないからだ」と答える。
＊自分たちは本の中の存在にすぎず、自分たちを救えるのは「外国（とつくに）の人」＝本の外の現実世界の人間だ、と知る→〔旅〕５の『はてしない物語』（エンデ）。
★１ｃ．マンガの登場人物が、「自分たちは作者によって創り出された存在だ」と自覚している。
『サザエさん』（長谷川町子）第２９巻１１８ページ 昭和三十九年（１９６４）の大晦日、大人になったカツオとワカメ、中年夫婦のサザエとマスオ、白髪の波平とフネが現れ、「（本当なら）サザエ一家もこうなってるところよ」「（マンガを）かきだして二十年だもの」という会話をする。波平が「年をとらんとこだけが、マンガはいいよなア」と言って笑う。
『ハレンチ学園』（永井豪）「ハレンチ大戦争の巻」～「ああハレンチ学園の巻」 ハレンチ学園の実態を見た大日本教育センターの大人たちが怒り、学園をつぶすべく強力な軍隊で攻め寄せ、戦争が始まる。生徒のイキドマリは「おれたち主役だから死ぬ心配ない」と言うが、山岸が「作者の永井豪は、主人公だって容赦はしない」と教える。イキドマリもアユちゃんも砲撃で身体を裂かれて死に、山岸と十兵衛は乱戦の中で生死不明になる。
★２．舞台上で死んだ作中人物も、劇が終われば元気な姿で観客に挨拶する。
『日曜はダメよ』（ダッシン） イリア（演ずるのはメリナ・メルクーリ）はギリシア悲劇が大好きだったが、彼女の劇の解釈は独特なものだった。『メデイア』（＊→〔子殺し〕６の『メデイア』）において、メデイアは自分の子供二人を殺さず、一時期隠しただけで、ハッピーエンドだというのである。一緒に劇場に行ったホーマー（ホメロスの英語読み）が「子供を殺す場面を見たじゃないか」と言うと、イリアは劇終了後の舞台を指し示す。観客の拍手に応えて、メデイア役の女優と子役二人が、にこやかに挨拶をしていた。
『はてしない物語』（エンデ） 少年バスチアンが、『はてしない物語』というタイトルの本を開き、物語を読み始める。物語の中では、さすらい山の古老が、『はてしない物語』というタイトルの本を書き記している。本の中には、バスチアンが『はてしない物語』という本を読む場面が記されている。バスチアンは、自分が物語中の人物になったことを知り、本の世界の中に入りこむ→〔本〕７ａ。
『船乗りクプクプの冒険』（北杜夫） 小学生タローが買った、キタ・モリオ氏著『船乗りクプクプの冒険』は、「まえがき」と「あとがき」と本文が二ページだけで、あとはすべて白紙の本だった。あきれて本を閉じたタローは、目まいを感じたかと思うと、物語世界の中へ入ってしまい、彼自身が船乗りクプクプになっていた。タローは、物語世界でキタ・モリオ氏に出会うが、氏は編集者に追われて、どこかへ逃げ去った。タローは現実世界へ戻れず、クプクプとして自ら物語を作っていかねばならない。
★３ｂ．自分の行動の記録が他者の手で物語として記されたため、物語中の人物になったことを知る。
『ドン・キホーテ』（セルバンテス）後編第３２章・第５９章 ドン・キホーテが三度目の遍歴に出た時には、彼の過去の旅は物語化され出版されて大勢の人々に読まれており、ドン・キホーテは自分が物語中の人物になったことを知る。さらに、贋作本『ドン・キホーテ』まで出回っており、「そこに『ドン・キホーテはサラゴーサの馬上槍試合に参加した』と書かれている」、と聞いたドン・キホーテは、その本がにせものであることを世間に示すため、予定していたサラゴーサ行きを取りやめた。
『ブヴァールとペキュシェ』（フロベール） 田舎に隠棲する初老の元書記ブヴァールとペキュシェは、さまざまな奇行・愚行をして結局何も得られず、身にしみついた文献書写の仕事を再び始める〔＊以下、結末構想ノート。蓮見重彦『物語批判序説』「Ⅰ」のⅡによる。二人はあらゆる文献を書写し、その中には、村医者が、変わり者の彼ら二人の全行動を要約して無害な愚者と結論した、知事あての報告書もある。ブヴァールとペキュシェが、ブヴァールとペキュシェの物語を書写する場面で、小説は終わる〕。
『博覧会』（三島由紀夫） 大庭貞三は、「私」が二～三枚書いて放棄した小説の主人公で、容貌も職業もわからない。ある日、大庭貞三が「私」に憑依し、公園を歩きつつ、「俺と世界には何の関係もない。俺は殺人を犯しても罰せられぬし、自殺しても生き返る」などと考える。やがて大庭貞三は「私」から離れて雑踏に紛れ、「私」はホッとして煙草に火をつける。
『イカロスの飛行』（クノー） 小説家ユベールの書きかけの原稿から、主要作中人物イカロスが逃げ出して、行方不明になる。ユベールは文学の進歩について考え、「いつの日か、すべての小説家は作中人物を失うだろう。作中人物のない小説なんて、想像するのがむずかしい」と思う。イカロスは街をさまよった末に、女性を連れて空へ飛び上がるが、高く昇りすぎて地面に落下する。ユベールはそれを見て原稿を閉じ、「すべてが予想どおりに起きた。私の小説は終わった」と言う。
＊人工の翼をつけて飛行したイカロス→〔飛行〕７の『変身物語』（オヴィディウス）巻８。
『心学早染草（しんがくはやそめくさ）』（山東京伝） 理太郎青年は放蕩のあげく、追剥におちぶれる。心学者の道理先生が、儒・仏・神の尊い道を彼に教え、改心させる。道理先生は「このついでに、この本の作者（山東京伝）をも叱ってやらねばならぬ。ずいぶん不埒じゃそうな」と言う。
『恥』（太宰治） 「私（二十三歳の女性）」は、戸田さんの小説の愛読者だ。小説によると、戸田さんは無学で貧乏で、長屋に住み、脚気の持病があり、頭のてっぺんが禿げ、歯がぼろぼろに欠けている。さもしい夫婦喧嘩をし、焼酎を飲んで地べたに寝るのだ。「私」は戸田さんを慰めてあげようと、逢いに行く。戸田さんの家は一戸建てで、上品な奥様がいらした。書斎の戸田さんは頭も禿げず歯も欠けず、きりっとした顔をしている。「私」は恥じ入るばかりだった。小説家なんて人の屑だわ。嘘ばっかり書いている。
『不在の日』（星新一『未来いそっぷ』） 小説の作中人物である「男」「老人」「青年」が、無能な作者を批判したあげく、諦めの境地にいたる。「われわれ作中人物は、どうあがいても、作者の意にあやつられる。それが運命だと諦めよう。現実世界の連中だって、一段上の何者かの気まぐれな意志に、支配され、あやつられているんじゃないか。でも、やつらはそれに気づかない。われわれは、自己の限界をわきまえているだけ、まだましだ」。
『愛と美について』（太宰治） ある日曜日、ロマンス好きの兄妹五人が、物語の連作を始める。主人公の老博士が街へ散歩に出て、別れた妻に出会い、「今は、新しい妻と幸福に暮らしている」と告げる。帰宅した老博士は、誰もいない部屋の机上の写真に「ただいま」と言う。それは、別れた妻の若い頃の写真だった、という結末をつけて物語は終わる。その時、母が「おや、家の門に変なおじいさん立っています」と言ったので、兄妹五人はぎょっとして立ち上がる。母は笑い崩れる。
★８ａ．小説の作中人物（「男」）が、その小説を読んでいる読者（「彼」）をナイフで殺す。
『続いている公園』（コルタサル） 公園に面した書斎で、「彼」は肘掛け椅子にすわって小説を読んでいる。「彼」は小説の世界に引き込まれ、現実が遠のいていく。小説は密会する「男」と「女」の物語で、彼らは、密会の妨げになるもう一人の男を殺さねばならない。「男」は、「女」から教えられた屋敷へ踏み込み、ナイフを手にして書斎のドアを開ける。肘掛け椅子の背もたれの向こうに、小説を読んでいる「彼」の頭部が見える。
＊本を読んでいる人の後ろ姿→〔後ろ〕５の『一千一秒物語』（稲垣足穂）「自分によく似た人」など。
★８ｂ．小説の作中人物（実は実在人物である「わたし」）が、その小説を読んでいる読者（「あなた」）をナイフで殺す。
『うしろを見るな』（ブラウン） 印刷業を営んでいた「わたし」は、一冊だけ特別に製本した短編小説集を書店の棚に置く。それを買った「あなた」だけに読ませる本だ。「わたし」は「あなた」を殺すために、尾行する。「あなた」の読んでいる小説の中で、作中人物の「わたし」が言う。「『わたし』は『あなた』のすぐ近くにいる」。「あなた」は「これは小説で、ただの作り話だ」と考えるだろう。背筋にナイフを感じるまでは。
『ミザリー』（ライナー） 小説家シェルダンは、人気のミザリー・シリーズを終わらせて別の新たな作品に取り組みたいと考え、シリーズ最終巻で主人公ミザリーを死なせる。ミザリー・シリーズのファンである看護婦アニー（演ずるのはキャシー・ベイツ）は、最終巻を読んで激怒し、シェルダンを一室に監禁して、ミザリーが生き返る続編を書け、と要求する。シェルダンはタイプライターに向かい、ミザリー復活の物語を書いてアニーをなだめる〔＊最後には、シェルダンは自分の命を守るために、アニーを殺さざるを得なかった〕。
＊コナン・ドイルは、シャーロック・ホームズがモリアティ教授と格闘して滝壺に落ちる物語を書いて、ホームズのシリーズを終わらせようとした（＊→〔死体消失〕５の『最後の事件』）。しかし読者からの強い要求によって、ドイルはホームズを生還させ、さらにシリーズを続けることになった（＊→〔足跡からわかること〕４の『空き家の冒険』）。
※作中人物である弥次郎兵衛・喜多八が、作者である十返舎一九とその弟子を名乗る→〔偽名〕２の『東海道中膝栗毛』５編下。
※読者が、作中人物になりきってしまう→〔本〕７ｂの『処方』（星新一）。
※太宰治の作品中に登場する太宰治→〔真似〕５の『ダス・ゲマイネ』（太宰治）。
『泰山府君』（能） 桜町中納言は、桜がわずか七日間で散ってしまうことを惜しみ、花の命が延びるように祈って、泰山府君（生類の命を司る神）を祀る。夜、天女が降下し、桜の美しさをめでて一枝を折り取る。泰山府君が現れ、天女を叱って枝をもとの木に返し、「桜の花の寿命を、七日の三倍の二十一日に延ばそう」と、桜町中納言に約束する。
『十六ざくら』（小泉八雲『怪談』） 伊予国の老侍が、先祖代々愛した庭桜が枯れたのを悲しむ。老侍は「お前の身代わりに死ぬから、もう一度花を咲かせておくれ」と桜に話しかけ、木の下で切腹する。老侍の魂は桜に乗り移り、たちまち花が咲く。以来、毎年、老侍が切腹した一月十六日（旧暦）に桜は花を咲かせる。
『諸国里人談』（菊岡沾凉）巻之４・８「生植部」十六桜 伊予国・了恩寺の住僧が桜を植え、「我が子桜」と呼んで寵愛した。僧は老いて病に臥し、「今年、花の咲くまでは生きられまい」と、木に向かって名残を惜しむ。すると翌日、花が咲き乱れた。その日は正月十六日（旧暦）であり、以来、毎年この日に花を咲かせる。
『乳母ざくら』（小泉八雲『怪談』） 伊予国温泉郡朝美村の村長の娘お露が、十五の年に重病になり、死に瀕する。乳母が「お露様の身代わりに、私を死なせて下さい」と西芳寺の不動尊に祈願し、二十一日目の満願の日、お露は全快する。まもなく乳母は病を得て死に、その遺志で寺に桜の木が植えられて、「乳母ざくら」と呼ばれた。
お姫サクラの伝説 昔、名家の姫が桜の木で首をつって死んだ。その木を「お姫サクラ」と言う。東西に枝を広げているが、東方の枝に花が咲かない時は、東の部落に凶事があり、西方の枝に花が咲かない時は、西方の部落に凶事がある。枝を折ると、切り口から血が出るともいわれる（愛媛県西条市大保木）。
『桜の樹の下には』（梶井基次郎） 桜の花があんなにも見事に咲くことが信じられず、「俺」はこの二～三日不安だった。しかし今、やっとわかった。爛漫と咲き乱れる桜の樹の下には、一つ一つ、馬や犬猫や人間の屍体が埋まっているのだ。腐乱した屍体からは、水晶のような液が垂れ、桜の根がその液体を吸っている。どこから浮かんで来た空想か見当のつかぬ屍体が、今は桜の樹と一つになり、どんなに頭を振っても離れてゆこうとはしない。
『桜の森の満開の下』（坂口安吾） 鈴鹿峠の桜の森を通る人は、花の下で気が変になる。山賊が、都の女をさらって女房にした。山賊は女を背負い、満開の桜の下を通る。にわかに山賊は不安になり、背中の女が鬼であることに気づく。全身紫色で緑髪の鬼婆が、両手を山賊の喉にくいこませる。山賊は鬼を地に振り落として組みつき、首をしめて殺した。山賊が霞む目で見ると、それは女の屍体だった。
＊背負った女が鬼に変ずる→〔鬼〕６の『太平記』巻２３「大森彦七が事」。
三貫桜の伝説 山伏姿の源義経一行が山道を行く時、美しい桜の一枝を弁慶が手折る。老翁が現れ、「私が朝夕見る桜を折った」と恨んで泣く。弁慶が償いに銀一貫を与えると、老翁は「けちな花盗人たちよ」と、あざ笑う。二貫与えても承知せず、銀三貫で、ようやく老翁は「許してやろう」と言い、山蔭へ姿を消す。老翁の後を追うと、桜の古木があり、銀三貫がかかっていた（秋田県平鹿郡増田町）。
＊墨染桜の精→〔切れぬ木〕１の『積恋雪関扉（つもるこいゆきのせきのと）』。
『かのように』（森鴎外） 洋行から帰った五条秀麿が、お母様の問いに答えて、ドイツの桜のことを説明する。「あっちの人は、桜は桜ん坊の成る木だ、とばかり思っていますから、花見はいたしません。ベルリンから半道ほどの村の川岸に、桜のたくさん植えてある所があります。そこへ、日本人の学生が揃って花見に行ったことがありましたよ。土地の女工なんぞが通りかかって、『あの人たちは木の下で何をしているのだろう』と、驚いて見ていました」。
＊日本人の月見→〔八月十五夜〕１０の『お月見』（小林秀雄）。
＊雲見というものもある→〔雲〕１０の『蛙のゴム靴』（宮沢賢治）。
桜の名所の伝説 大海人皇子（後の天武天皇）が大友皇子との争いのため、難を避けて吉野山の日雄寺（ひゆうじ）に身を寄せた。冬の夜、大海人皇子は桜が爛漫と咲き乱れる夢を見て不思議に思い、僧角仁に占わせる。角仁は「桜が咲くごとく運が開け、めでたい春がやって来ます」と言上する。窓を開けると、寒中なのに桜が満開だった。大海人皇子は桜を霊木として大切にしたので、吉野山は花の名所となった（奈良県吉野郡吉野町）。
※桜の散るのを見て発心する→〔発心〕２の『かるかや』（説経）。
※頭から桜の木が生える→〔ウロボロス〕４ａの『あたま山』（落語）。
※桜の木の影（蔭）→〔影〕９の蔭無し桜の伝説。
＊関連項目→〔毒酒〕
『古事記』上巻 スサノヲは、幾度も醸造した高醇度の酒を八つの酒船に満たして、ヤマタノヲロチを待ちうけた。八つの頭を持つヤマタノヲロチは、八つの酒船の酒を飲んで、その場に眠りこんだ。スサノヲは十拳剱（とつかつるぎ）で、ヤマタノヲロチの体をばらばらにした〔＊『日本書紀』巻１・第８段一書第３では、毒酒をヲロチに飲ませて眠らせた、と記す〕。
＊酒にクシナダヒメの姿を映して、ヤマタノヲロチをあざむく→〔八人・八体〕３の『源平盛衰記』巻４４「三種の宝剣の事」、→〔水鏡〕４の『太平記』巻２５「伊勢より宝剣を奉る事」。
『捜神記』巻１１－８（通巻２７０話） 漢の武帝が東方に旅した時、身の丈（たけ）数丈の、牛に似た怪物が立ちふさがった。東方朔の教えで酒を数十斛注ぐと、怪物は消えた。これは昔の罪人たちの憂いから生まれた「患」という怪物で、憂いは酒によって消すことができるのだった。
＊「禍（わざはひ）」という怪物→〔名前〕８の『椿説弓張月』続篇巻之６第４４回。
＊塩をまいて怪物を退治する→〔塩〕６の『鉄腕アトム』（手塚治虫）「ゲルニカの巻」。
＊酒かすを用いて津波を退ける→〔波〕６の『津波の神さま』（松谷みよ子『日本の伝説』）。
『源氏物語』「若菜」下 朱雀院五十賀の試楽の夜、四十七歳の光源氏は酔ったふりをして、柏木に視線を向ける。源氏は「我が老いの酔い泣きを汝が笑うのも、今しばらくの事。老いは誰も逃れられぬもの」と諷して、柏木と女三の宮の密通行為を暗にとがめ、酒を勧める。柏木はいたたまれず退席し、病床に臥して二ヵ月後に死ぬ→〔恋文〕１。
『日本書紀』巻７景行天皇２７年（A.D.９７）１２月 十六歳のヤマトタケルが熊襲を討ちに行く。熊襲の首長・川上梟帥（かはかみたける）が、親族を集め酒宴を催す。女装したヤマトタケルを、川上梟帥は隣りに侍らせて戯れる。ヤマトタケルは衣に隠した剣を抜き、酔った川上梟帥を刺し殺す〔＊『古事記』中巻では、熊襲建兄弟二人を殺した、と記す〕。
『戦国策』第２３「魏（２）」３３２ 夏（か）の時代、儀狄（ぎてき）という人が酒を造り、たいへん美味だった。儀狄は酒を禹（う）に献じた。禹は酒を賞味した後に儀狄をうとんじ、美酒を断って、「後世、必ず酒をもってその国を亡ぼす者あらん」と言った。
『小さい悪魔がパンきれのつぐないをした話』（トルストイ） 悪魔がパンきれを盗んで百姓を怒らせ、悪の道に引き入れようとする。しかし百姓は「腹をへらしたやつが取ったんだろう」と、あっさりあきらめ、怒ることなく耕作に励む。そこで悪魔は、麦をつぶして酒を醸すことを百姓に教える。百姓は酒を造ると、仲間を集めて酒盛りを始める。酒を飲むうちに、彼らは狐のように狡猾になり、狼のように怒りっぽくなり、ついには豚のようにごろごろ転がる。こうして悪魔は、百姓を堕落させることができた。
酒と生殖の起源の神話 神が少年少女を創造し、二人を大峡谷の底の洞穴に置いた。二人が無邪気すぎて、子供ができる見込みがなかったので、神は、情欲をかきたてる米の酒イリの造り方を、二人に教えた。こうして世界に、人間が増えていったのである（中部インド、ムンダ族）。
『宝物集』（七巻本）巻５ 天竺の物語。長者である夫が、蔵で酒を造っていた。妻が酒の瓶（かめ）を見ると美女の姿が映るので、「夫はここに愛人を隠していたのだ」と思い、恨みごとを言う。夫が瓶を見ると立派な男の姿が映るので、「妻こそ愛人を隠しているのだ」と思い、妻を離縁しようとする。一人の羅漢が来て、夫妻の前で瓶を割り、愛人などどこにもいないことを示す。酒は、まだ飲まないうちから凶をなすものである。
『ゑんがく』（御伽草子） 片山里に住む小賢しい猿が、世の無常を悟り、因果の道理をつくづくと観じた。「われわれは前世で飲酒戒を守らなかったため、この世に畜生として生まれ、酒を飲まぬのに顔が赤いのだ」。猿は発心・出家し、自らに「ゑんがく」という名をつけて、仏道修行の旅に出た。
＊酒好きの李太白は、死後、真っ赤な鯛になった→〔魚〕１の『魚の李太白』（谷崎潤一郎）。
『親子酒』（落語） 親父も息子も大酒飲みで、毎晩酔っぱらって帰って来る。親父は酔眼朦朧の状態で息子を見て、「お前のような、顔が三つも四つもある化け物には、この家は譲れんぞ」と叱る。息子は「こんな、ぐるぐる回る家なんか、いらない」と言い返す。
『法句経物語』第１４６偈 七日間の酒祭りが終り、八日目の朝、仕事始めの太鼓が鳴って、男たちは仕事場に出かけた。妻たちは「自分たちも酒を楽しもう」と園林に集まり、仏の「酒を飲んで放逸に流れるなかれ」との戒めを破って、飲酒し、酔ってふらふら歩き廻った。彼女たちは酒を飲んだことを隠そうと、家へ帰ってから病気のふりをする。しかし夫らは仮病を見破り、妻たちをさんざんに打ちこらしめた。
『血槍富士』（内田吐夢） 若侍酒匂小十郎は、ほがらかで優しい性格だが、酒乱の気味があるので酒を慎んでいる。しかし旅の途次、人々が貧しい中で必死に生きる有様に接し（＊→〔身売り〕３）、小十郎は侍稼業がいやになり、下僕を連れて居酒屋へ行く。そこへ酔った五人の侍が入って来て、小十郎にからむ。斬り合いになり、小十郎も下僕も殺される。小十郎の槍持ち権八（演ずるのは片岡千恵蔵）が駆けつけ、長い槍を振り回して五人を倒し、主人の仇を討つ。
『悪太郎』（狂言） 大酒飲みの悪太郎が、酔って道に寝る。伯父が悪太郎の頭を剃り、「汝を『南無阿弥陀仏』と名づける」と言い置く。通りかかりの僧が「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えるのを、悪太郎は「自分の名を呼ばれたか」と思って返事をする。それがきっかけで、悪太郎は出家した。
『今昔物語集』巻１－２８ 一人の波羅門が酒に酔って本心を失い、「私は出家する」と言った。仏（釈迦）は阿難に命じて、波羅門を出家させる。酔いから覚めた波羅門は、自分が剃髪して法衣を着ているので驚いた。仏は弟子たちに、この波羅門はやがて悟りを得るであろうことを説き、彼には特別に飲酒を許した。
『試し酒』（落語） 近江屋の下男久造が大酒飲みだというので、某大家の主人が、五升飲めるかどうか久造を試す。久造は「少し考えたい」と言って外へ出、戻って来て見事に五升飲む。主人が感心し、「それにしても先程どこへ行ったのか？」と問うと、久造は「自信がなかったから、酒屋で試しに五升飲んで来た」と答えた。
＊大酒飲みの神→〔底なし〕５の『ギュルヴィたぶらかし（ギュルヴィの惑わし）』（スノリ）第４６～４７章。
『星の神話・伝説』（野尻抱影）Ⅳ「冬の星座」アルゴ座 宋の時代、奇妙な老人が都に現れ、酒屋へ入り込んでガブガブと酒を飲み、いくら飲んでも酔うことがなかった。仁宗皇帝が老人を宮殿に召して酒を賜ると、たちまち七斗をたいらげて、どこへともなく立ち去った。翌日、天文官が「昨夜、南極老人星（アルゴ座のカノープス）が、いつもの位置から消えました」と言上する。仁宗皇帝は「では、あの老人がそれであったか。めでたい、めでたい」と喜んだ→〔星の化身〕１。
＊北斗七星の化身の和尚たちが、大酒を飲む→〔北斗七星〕２ａの『星の神話・伝説』（野尻抱影）Ⅰ「春の星座」大ぐま座。
『失われた週末』（ワイルダー） 三十代半ばの無名小説家ドン（演ずるのはレイ・ミランド）はアルコール依存症で、執筆不能の状態に陥っている。彼は酒代を得るために、盗みまでする。依存症治療の病院に収容され、そこから脱走するものの、自室に帰れば蝙蝠や鼠の幻覚が現れる。拳銃で自殺しようとするドンを、恋人へレンが懸命に励ます。ドンは心を入れ替え、グラスの酒の中に吸いかけのタバコを棄てて、小説に取り組む決意を示す。
『酒とバラの日々』（エドワーズ） 広告代理店の社員ジョー（演ずるのはジャック・レモン）は、得意先の社長秘書キアステンを口説いて結婚し、女児が生まれる。ジョーは大酒飲みであり、その影響でキアステンも酒好きになる。酒の上の失敗が重なってジョーは馘首され、キアステンは昼間から酒を飲んでアパートを火事にする。ジョーは病院に入って、ようやく酒と縁を切る。キアステンは、夫や子供との生活よりも酒を選び、別居する。
『スタア誕生』（キューカー） 前座歌手エスター（演ずるのはジュディ・ガーランド）は、大スターのノーマンに見出されて映画女優となり、たちまちトップ・スターの座につく。二人は愛し合い結婚するが、エスターの成功とは裏腹に、ノーマンは長年の酒浸りによるアルコール依存症で、演技も荒れ、撮影所との契約を打ち切られた。エスターは女優をやめてノーマンに尽くそうと思うが、それを知ったノーマンは、エスターの足手まといになるまいと、入水自殺する。
『捜神記』巻１９－８（通巻４４７話） 狄希のもとで「千日の酒」を一杯飲んだ玄石は、眠りこみ、死んだと見なされて埋葬された。三年後、狄希が「酔いの覚める頃だ」と玄石の家を見舞い、塚の中から玄石が掘り出された。
＊「三年酒」を飲んで埋葬される→〔土葬〕５の『三年酒』（落語）。
『税務署長の冒険』（宮沢賢治） ユグチュユモトの村に酒を密造している者がいるらしいので、税務署長が椎蕈（しいたけ）買いの商人に変装して、村へ潜入する。税務署長は、山の中に密造工場を発見したが、捕らわれてしまう。密造グループは、名誉村長・小学校長・村会議員をはじめとする二十人ほどで、村ぐるみの犯罪だった。税務署長は数日間監禁された後、警察に救出された。密造グループは、みな捕縛された。
＊葡萄をしぼって酒を密造する→〔葡萄〕１の『葡萄水』（宮沢賢治）。
『タケとサケ』（現代民話） 税務署の役人が、密造酒の摘発をしようと村へやって来て、「婆さん、酒はないか？」と問う。婆さんが「山の炭焼き小屋にござんす」と言うので、役人は婆さんについて、えっちらおっちら山へ登る。婆さんが「ここでござんす」と指さしたのは、竹の林だった。婆さんは耳が遠いふりをして、役人を山へ連れ出したのだ。その間に村人は、密造酒をすべて隠してしまった。
『詩語法』（スノリ）第６章 巨人の娘グンロズが、岩山で蜜酒を管理する。オーディンが彼女のもとに三夜いて、蜜酒を三口だけ飲む許しを得る。オーディンは多量の酒を三口ですべて飲みこみ、鷲に変じて逃げ去った。その折、少量の蜜酒が人間界にこぼれ、それを飲むと詩人になれる。
『ジャータカ』第５１２話 ヒマラヤに一本の木があり、人の背の高さで三つに分かれ、そこの穴に雨水がたまる。熟した木の実や稲が水に落ち、太陽で暖められて酒が生じる。鳥獣が酒を飲んで酔うさまを見て、林務官スラと苦行者ヴァルナも、飲んでみた。酒は発見者の名前から、「スラー」または「ヴァルニー」と呼ばれる。
『曾我物語』巻２「酒の事」 漢の明帝の代に、「せきそ」という男がいた。家の園にある三本の桑に水鳥が降りて遊ぶので、見ると木のうろに美酒があった。「せきそ」はこれを帝に献上した。桑の木三本より出たゆえ、酒を「みき」と言う。
＊雀が酒を作り出した→〔踊り〕４の雀躍（高木敏雄『日本伝説集』第２２）。
＊コーヒーの起源→〔鳥の教え〕１のコーヒー発見の伝説。
『古事記』下巻 水歯別命（みづはわけのみこと。後の反正天皇）が隼人（はやひと）の曾婆訶理（そばかり）を大臣に任命し、「今日は大臣と同じ杯の酒を飲もう」と言う。顔が隠れるほどの大きな鋺に酒を盛って、まず水歯別命が飲み、次に曾婆訶理が飲む。大きな鋺が曾婆訶理の顔をおおった時、水歯別命は隠しておいた剣を取り出し、曾婆訶理の頸を斬った。
強清水（こわしみず）の伝説 孝行息子が、老父に飲ませる酒を買う金がないので、峠の清水を竹筒に入れて帰る。老父がそれを飲んで「諸白（もろはく）の酒だ」と喜ぶ。息子が飲んでみると、ただの水である。以来、この清水は「親は諸白、子は清水」と歌われ、後には「強清水」という字を当てるようになった（山梨県東八代郡中道町右左口）。
『十訓抄』第６－１８ 美濃国の男が薪取りのため山に入り、石の中から水のごとく流れ出る酒を発見する。男は毎日これをくんで、酒好きの老父を養う。帝がこれを知り、男は美濃国をたまわり、年号も「養老」に改まった〔＊養老の滝の伝説の原話。養老町では、男の名を「源丞内」と伝える〕。
『パンタグリュエル物語』第五之書（ラブレー）第４４章 パンタグリュエルとパニュルジュ一行は、さまざまな島巡りをした後、徳利明神の神託の島に上陸する。そこの寺院の不思議な泉の水は、「酒だ」と念じて飲めば、酒の味がするのだった。
『ヨハネによる福音書』第２章 カナの婚礼に招かれたイエスは、酒がなくなったと聞いて、六つの大がめに水をいっぱいに入れさせ、それらをぶどう酒に変えた〔＊この物語は他の福音書には見られない〕。
『酉陽雑俎』続集巻１－８８０ 二人の鬼が李和子を冥府へ連れて行こうとするので、李和子は鬼たちを酒楼へ招き、酒を飲ませる。酒楼にいる人々には、鬼の姿が見えない。無人の席に酒を置き、一人でしゃっべている李和子を、皆は「狂人だ」と思う。鬼たちが去った後、酒は水のような味に変わっており、冷たくて歯にしみた→〔紙銭〕１。
『往生要集』（源信）巻上・大文第１「厭離穢土」 酒に水をまぜて売った者は、死後、叫喚地獄の別処・火末虫（かまつちゅう）に堕ち、四百四病にかかって苦しむ。虫が身体から出て、皮・肉・骨・髄を破って飲み食うのである。
『日本霊異記』下－２６ 田中真人広虫女は、酒に水を加え量をふやして売り、利益をあげるなど、さまざまな欲深い行ないを重ねた。その罪ゆえに彼女は宝亀七年（７７６）七月二十日に死に、閻羅王の王宮に召された→〔半牛半人〕３。
『沙石集』巻６－１１ 酒を売る尼公がいたが、いつも酒に水を入れて薄めていた。酒好きの説経師・能説坊が、法事の席で「酒に水を入れるのはたいへんな罪だ」と弁じ、尼公に反省を求める。尼公は心を入れ替え、水に酒を入れて能説坊に勧めた。
『いじわるばあさん』（長谷川町子）朝日文庫版第１巻２ページ タクシーが街路灯の柱に衝突し、目を回した運転手が、「誰か、水！」と言いながら出て来る。いじわるばあさんがコップに水を入れて持って来るが、運転手が一息に飲むと、それは酒だった。駆けつけた警官が、運転手の赤い顔を見て「あきらかに酔っ払い運転だ！」と言い、引っ張って行った。
※禁酒法→〔禁制〕６の『アンタッチャブル』（デ・パルマ）など。
※酒の中に蛇が見える→〔水鏡〕６の『鳴神』など。
※酒が蛇に変わる→〔蛇と酒〕に記事。
＊関連項目→〔貴種流離〕
『男はつらいよ』（山田洋次） 車寅次郎は十六歳で家出して、二十年ぶりに故郷葛飾柴又へ戻り、叔父夫婦の経営する団子屋「とらや」の二階に厄介になる。しかし彼は柴又の町に落ち着くことなく、異母妹さくらに心配をかけつつも、テキヤ稼業をして旅から旅へのフーテン暮らしを続ける。
『カインの末裔』（有島武郎） 広岡仁右衛門は妻と赤ん坊と痩せ馬を連れて、北海道羊蹄山麓の松川農場へやって来る。彼は農場で働くが、粗暴で村人との争いが絶えず、小作料も納めない。婦女暴行事件の犯人とも見なされる。一年余りのうちに彼は赤ん坊と馬を失い、雪の中、妻と二人でまたどこへともなく去って行く〔＊タイトルは、→〔さすらい〕２の『創世記』第４章の、カインの物語にもとづく〕。
『子をつれて』（葛西善蔵） 小説家小田は家賃を四ヵ月滞納し、「八月十日限りで立ち退け」と要求される。妻は次女を連れ実家へ金策に行ったきり、連絡がない。八月十一日の夜八時前に、小田は家財道具を持ち、尋常二年の長男と七歳の長女を連れて家を出る。バーで酒を飲み、十一時近くに、行くあてもないまま電車に乗る。
『ティファニーで朝食を』（カポーティ） ホリー・ゴライトリーの名刺のアドレス欄には「トラヴェリング（旅行中）」と記してある。彼女は十九歳の頃、ニューヨ－クのアパートで小説家の「私」と知り合うが、彼女には他にも多くの男友達がいる。彼女は麻薬密輸組織との関わりの疑いで逮捕され、流産し、保釈中の身でありながら、ブラジルへ、次いでアフリカへ旅立つ。彼女がニューヨ－クで飼っていた猫は、一軒の家に拾われ、安住の地を得る。
『裸の大将』（堀川弘通） 八幡学園で教育を受けた山下清（演ずるのは小林桂樹）は、貼り絵にすぐれた才能を発揮するが、二十歳の頃、学園から脱走した。徴兵検査が恐かったからである。彼は浴衣姿でリュックを背負い、汽車の線路を歩いた。方々の家で握り飯をもらい、各地を放浪する。さいわい彼は兵役を免除され、貼り絵は高い評価を受けて、後には「日本のゴッホ」と称されるまでになった。しかし名声はかえって煩わしく、彼は気ままな放浪を好んだ。
★２．神や悪魔の呪いを受けたために、永遠にさすらいを続けねばならない人。
『さまよえるオランダ人』（ワーグナー）第２幕 さまよえるオランダ人は悪魔の呪いを受け（＊→〔言挙げ〕４）、海を果てしなくさすらう運命となった。七年に一度上陸し、その時に、永遠の愛を誓う乙女を妻とすることができれば、彼は救われる。さもなければ、彼は死ぬこともできず、漂泊し続けねばならないのだ→〔宿の女〕１。
『さまよえる猶太人』（芥川龍之介） 刑場へ歩むイエスを罵り打擲したユダヤ人が、イエスの呪いを受けて、最後の審判の日まで永遠に諸国をさすらう運命となる。彼は日本へも来たらしく、平戸から九州本土へ渡る船の中で、フランシス・ザヴィエルと出会い、問答を交わしたことがあった。
『創世記』第４章 カインがアベルを殺したことを知った主（しゅ）は、殺人者カインに「今、お前は呪われる者となった。お前は地上をさまよい、さすらう者となる」と宣告する。しかし、さすらいのカインに出会う者が彼を打ち殺すことのないように、主はカインに一つのしるしをつけた〔＊額にしるしをつけたのであろう、と一般に解されている〕。
★３．さすらいの旅人が、立ち寄った土地の悪人たちを退治して、去って行く。
『シェーン』（スティーヴンス） 先住の牧場主ライカー一味が、開拓農民を追い払おうとして、いやがらせをする。流れ者シェーン（演ずるのはアラン・ラッド）が、農民たちのリーダーであるジョーとその妻マリアン、息子ジョーイの住む家に立ち寄り、彼らを助けて、ライカー一味と対決する。マリアンはシェーンにほのかな思いを寄せ、それに気づいたジョーは、一人でライカーたちと戦って死ぬ覚悟をする。シェーンはジョーを殴り倒して、ライカー一味の待つ酒場へ行き、銃撃戦の末に彼らを殺して、どこへともなく去って行く。
『用心棒』（黒澤明） 清兵衛一家と丑寅一家の縄張り争いで、宿場町の人々は困り果てていた。そこへ、どこからともなく旅の浪人（演ずるのは三船敏郎）がやって来る。彼は名を問われ、眼前の桑畑を見て「桑畑三十郎。もうすぐ四十郎だがな」と答える。浪人は、自分を用心棒として清兵衛一家と丑寅一家の双方へ売り込みつつ、彼らの争いをあおり、自らも何人かを斬って、両一家を壊滅させる。最後に強敵・丑寅一家の卯之助（仲代達矢）を倒し、「これで宿場も静かになる」と、居酒屋の親爺に言い残して立ち去った。
＊「椿三十郎」と名乗ることもある→〔名付け〕９の『椿三十郎』（黒澤明）。
『イスラーム神秘主義聖者列伝』「バーヤズィード・バスターミー」 旅を続けるアフマドに、導師バーヤズィードが「いつまで旅を続け、世界を経巡るつもりかね？」と尋ねた。アフマドは「水を一つ所に止めておこうとしても、形が定まらず姿を変えてしまいますゆえ」と答えた。それに対して導師はこう言った。「なぜ大海であろうとせぬのか。変化することも汚れることもないではないか」。
『銀河鉄道の夜』（宮沢賢治） 井戸に落ちて溺れた蠍が（＊→〔井戸に落ちる〕５）、神に祈る。「こんなに空しく命を捨てるのでなく、この次にはみんなの幸せのために、どうか私の体をお使い下さい」。すると、いつのまにか蠍の体は、真っ赤な美しい火になって燃え、夜の闇を照らしていた。蠍の火は、今も夜空で燃えている。
＊よだかが星となって青く燃える→〔星に化す〕３の『よだかの星』（宮沢賢治）。
天にかかった釣針（ニュージーランドの神話） 英雄マウイが、巨大な魚だと思って釣り上げたのは、ニュージーランドの北島だった。マウイはそこの王になり、マオリ族の祖先となった。マウイが使った釣針は、島を引き上げた時のいきおいで天高くまい上がり、今も星空の中にひっかかって見えている。これが、さそり座のＳ字型である。
『さそり』（辰巳ヨシヒロ） 工員の松田は、船の積荷に紛れ込んでいたさそりを港で拾い、空き缶の中に飼っていた。安アパートで同棲する女が、「二～三日、田舎に帰って来るわ」と言い、衣類をカバンに詰めて出て行く。松田は、女のハンドバッグにさそりを入れる。翌日、女とどこかの社長が熱海のホテルで毒物によって怪死した、との記事が新聞に載る。
『ギルガメシュ叙事詩』 ギルガメシュは旅に出て（＊→〔トンネル〕１ａ）、マーシュ山まで来た。山の頂上は天の岸に届き、麓は冥界へ通じていた。山の入口には、恐ろしい姿のサソリ人間たちがおり、旅の目的を問う。ギルガメシュは「ウトナピシュティムに会い、生と死について尋ねるのだ。いかなる悲しみや苦しみ、寒さや暑さ、ため息や涙があろうと、私は行く」と答える。サソリ人間は山の通行を許可し、「無事に戻って来い」と言う。
※さそりに陰茎を刺されて死ぬ→〔にせ花嫁〕４ｂの『聊斎志異』巻２－４８「嬰寧」。
『無門関』（慧開）７「趙州洗鉢」 新来の修行僧が、趙州和尚に教えを請う。趙州の「朝飯は済んだか？」との問いに、修行僧は「済みました」と答える。「では、茶碗を洗っておけ」と趙州が言うと、修行僧はたちまち悟った。
『和漢三才図会』巻第６６・大日本国「上野」 宝生禅師は日光山に入り、「大法を明らめない限り下山しない」と誓った。ある日、粥を煮ていると、偶然に粥の鍋が破れ裂け、そこで豁然と大悟した。彼は泉龍寺の開山となり、応永二十一年（１４１４）、七十二歳で没した。
＊ともし火を消されて悟る→〔ともし火〕２ｄの『無門関』（慧開）２８「久嚮龍潭」。
＊指を切られて悟る→〔指を切る〕３の『無門関』（慧開）３「倶胝竪指」。
＊仏道への発心については→〔発心〕に記事。
『巨人の星』（梶原一騎／川崎のぼる）「大リーグボール」 星飛雄馬は鎌倉の寺で参禅するが、姿勢が定まらず、何度も警策（けいさく）で打たれる。老僧が、「打たれまいとすれば、よけいに固くなってがたがたする。その若さで、どうしてそうしゃちこばりなさる」と笑う。飛雄馬は腹を立て、「打つなら打て」と開き直る。すると老僧は、「ほほう！ 五体の力が抜け、いい姿勢になった」と褒める。その言葉をヒントに飛雄馬は、打たれぬように投げるのではなく、打たせて凡打にする大リーグボール１号を開発する。
『夢十夜』（夏目漱石）第２夜 「お前は侍だ。侍なら悟れぬはずはなかろう。いつまでも悟れぬところをもってみると、お前は侍ではあるまい。人間の屑じゃ」と和尚が言う。けしからん。置時計が次の時刻（とき）を打つまでに悟ってみせる。悟ったら短刀で和尚の首を討つ。悟れなければ自刃だ。「自分」は全伽を組んで無を念じた。忽然、時計がチーンと鳴り始める。はっとして右手を短刀にかけた。時計が二つ目をチーンと打った。
『門』（夏目漱石）１８～２１ 野中宗助は、病欠届けを出して役所の勤務を十日ほど休み、鎌倉の寺にこもって座禅を組んだ。老師から「父母未生以前の本来の面目は何か？」という公案を与えられ、懸命に考えて見解（けんげ）を呈したが、老師は「もっと、ぎろりとしたところを持って来なければだめだ。そのくらいなことは少し学問をしたものなら誰でも言える」と、はねつけた。宗助は、何も得るもののないまま東京へ帰った→〔門〕６。
『座禅物語』（三島由紀夫） 悟りを求める坊主が、仏陀の化身の老人から「山奥の燻銀（いぶしぎん）の蕈を食べれば、悟りが開ける」と教えられる。坊主は蕈を、日頃世話になっている村人たちにも分け与える。村人たちは先に蕈を食べて死に、それを見た坊主は悟りを得て聖人となった。聖人が可愛がり、「お前の子孫が栄えるように」と遺訓を授けた男児は、後に財産家になる。しかし孫の世代は水車小屋の主におちぶれた〔＊三島由紀夫が十三歳の時に、学習院の「輔仁会雑誌」に発表した短編〕。
『刺青』（谷崎潤一郎） 江戸の刺青（ほりもの）師清吉は、理想的な肌を持つ十六～七歳の美女に、殷の暴君紂王の寵妃・末喜（ばっき）の絵や、若い女が歓びの瞳で男たちの屍骸を見下ろす絵を見せる。「この絵にお前の心が映っている。これはお前の未来を現す絵だ」と言って、清吉は美女の背中に巨大な女郎蜘蛛を彫る。己れの本性を自覚した美女は態度も一変し、「私はもう、今までの臆病な心をさらりと捨ててしまいました。お前さんは真っ先に私の肥料（こやし）になったんだねえ」と清吉に言う。
『さとりの化け物』（日本の昔話） 夜中に山小屋で爺が一人、火に当たっていると、何物かがやって来て、爺が心の中で考えることを、すべて言い当てる。爺は「これは悟りの化け物だな。しかたがない。火を焚いて当たらせよう」と思い、柴を折る。すると柴がはね飛んで、化け物の鼻柱を打つ。化け物は「人間は考えてもいないことをするから恐ろしい」と言って、逃げ去る（福島県南会津郡）。
＊自分が「心の中で思っていること」ではなく、「声に出して言った言葉」と同じ言葉が向こうから返ってくれば、それは「こだま」である→〔こだま〕。
＊「ぼく」の心の中で展開している連想を、デュパンはすべて見抜いた→〔連想〕５の『モルグ街の殺人』（ポオ）。
★６．「さとりの化け物」とは逆に、自分の考えていることが、すべて他人に筒抜けになってしまう。
『サトラレ』（本広克行） 心の中で考えていることがすべて、半径十メートル以内にいる他人に伝わってしまう、という特異な人間がいて、「サトラレ」と呼ばれる。ただし「サトラレ」は、自分が「サトラレ」であることを知らない。「サトラレ」は現在日本に七名おり、全員、天才的知能の持ち主である。政府は、「サトラレ」たちが国益に叶う仕事に従事するよう期待しつつ、多くの人員を配置して彼らを保護する。
＊心の中の思いが言葉として他人に知られてしまう『サトラレ』とは異なり、心の中に観じたイメージが他人の目にも見える、というのが→〔観法〕の物語である。
『さとるの化物』（小松左京） 「さとるの化物は、人の思っていることを次々に言い当て、その人にもう思うことがなくなると、その人を食ってしまう」という。「私」は、大昔の「さとるの化物」から進化した生物だ。「私」は自分の思念を、ねらった相手に伝達する。相手は、私の心を読んだと錯覚し、得意になってしゃべり始める。そのうち、それが自分の言葉でないことに気づいてハッとする。その一瞬、「私」の思念は相手に飛びかかり、その意識を食って、痴呆にしてしまうのだ。
『ユング自伝』９「旅」 インドを訪れた「私（ユング）」に、仏教の新しい側面が見えてきた。仏陀の生涯は、自己（セルフ）の実現であることがわかった。自己が個人の生涯に侵入して、権利を主張したのだ。自己は、存在そのものの側面と存在の認識される側面とを、包括している。自己なしに世界は存在しない。仏陀は、人間意識の宇宙進化論的な尊厳を見ており、もし誰かがこの意識の光を消滅し尽くすならば、世界は無に帰すことを、はっきりと観じていた。
↓次頁