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『捜神記』巻１４−１１（通巻３５０話） 娘が馬に、「遠方に赴任している父を連れ帰ってくれるなら、お前の嫁になろう」と冗談を言う。馬は父のもとへ駆け、父を連れ帰って娘を要求する。父は怒って馬を殺し、皮を剥ぐ。皮は娘を包みこんで飛び去り、やがて庭の樹上で蚕と化して糸を吐いた。良質の糸が多く取れたので、その樹を「桑」と名づけた。「桑」とは「喪」の意味である。
『遠野物語』（柳田国男）６９ 貧しい百姓が飼っている馬をその娘が愛し、ついに娘と馬は夫婦になった。百姓は怒り、馬を桑の木につり下げて殺す。娘が馬の首にすがって泣くので、百姓は斧で馬の首を切り落とす。娘は馬の首に乗ったまま、天に昇り去った〔＊オシラサマ（養蚕の神様）の起源譚〕。
『日本書紀』巻１６武烈天皇８年３月 武烈天皇は、女たちを裸にして平板の上に坐らせ、馬と交接させた。女の陰部を見て、潤っている者は殺し、潤っていない者は官婢（＝朝廷所有の婢）とした。これが武烈天皇の楽しみだった。
＊ろばと交わる女→〔ろば〕６ｂの『黄金のろば』（アプレイユス）巻の１０。
『黄金伝説』１６０「司教聖マルティヌス」 身なりをかまわぬ司教聖マルティヌスが、ろばに乗って出かける。数人の騎士たちが、マルティヌスにおそいかかり、めった打ちにする。すると、騎士たちの馬が大地に根が生えたごとくになり、鞭打っても動かない。騎士たちは聖人に詫びる。
『高野聖』（泉鏡花） 魔性の女が、旅の薬売りを馬に変身させる。その馬を馬市に連れて行こうとするが、動かない。女が着物を脱いで馬の下腹をくぐりぬけると、馬は歩き出す。
『沙石集』巻５末−７ 聖徳太子が片岡山を過ぎる時、馬が進まなくなった。不審に思って見ると、異相の僧が飢えて臥していた。この僧は達磨大師である。聖徳太子は前世で唐の僧だった時、達磨大師から「日本に生まれて仏法を広めよ」と勧められ、この日本に誕生したのであった。
『太平記』巻１１「筑紫合戦の事」 菊池入道が櫛田の宮を過ぎる時、乗った馬が立ちすくみ進まなくなった。入道が神殿の扉を二矢射ると、馬は動き出す。櫛田の宮の社壇には、大蛇が矢に当たって死んでいた。
『貫之集』 貫之が紀の国から帰り上る途次、にわかに馬が重病になった。道行く人が「ここにおわす蟻通しの神がし給うたこと」と教えたので、貫之は「かき曇りあやめも知らぬ大空に蟻通しをば思ふべしやは」の歌を奉る。歌のおかげで馬は回復した〔＊『俊頼髄脳』などに類話〕。
『蒙求』２２５所引『西京雑記』 滕公が車で東都門に行った時のこと。車を引く馬が急に鳴き出し、足をかがめて進もうとせず、前足で地をかいた。士卒がそこを掘ると石棺があり、古体の文字で「三千年後に、滕公なる者がここに葬られよう」と記してあった。
『小栗（をぐり）』（説経） 横山殿は娘婿の小栗判官を嫌い、人食い馬の鬼鹿毛（おにかげ）に乗せて、小栗を殺そうとたくらむ。しかし鬼鹿毛は小栗の言葉を聞き、その顔を拝んで（＊→〔瞳〕２ｂ）、荒々しい心を捨て、前膝を折って小栗を背に乗せる。小栗は自在に鬼鹿毛を乗りこなし、梯子乗り・碁盤乗りなどをする。
『ギリシア神話』（アポロドロス）第２巻第５章 ビストン族の王ディオメデスは、人食い牝馬を持っていた。ヘラクレスが来て、秣槽（まぐさおけ）の世話をする者たちを打ち負かし、人食い牝馬を連れ出した。ビストン人たちが追って来たので、ヘラクレスは彼らと闘い、ディオメデス王を殺した。
『三国志演義』第６３回 劉備の軍が、劉璋の軍と戦うため出陣する時、軍師ホウ統の馬が棒立ちになって、ホウ統を振り落とした。劉備はホウ統の身を気づかい、「このような悪い馬にはわしが乗ろう」と言って、自らの白馬とホウ統の馬を取り替える。待ち伏せしていた劉璋の軍は、「白馬に乗るのが劉備だ」と思い、矢の雨を射かけてホウ統を殺した。
『南総里見八犬伝』肇輯巻之１第２回 滝田城主神余光弘は、愛妾玉梓の色香におぼれていた。近習の山下定包がそれに乗じ、国の乗っ取りをねらう。村民の杣木朴平らが山下定包暗殺を企てたので、山下定包は自分の白馬に神余光弘を乗せて、狩に行かせる。杣木朴平らは、白馬に乗る神余光弘を山下定包だと思い、矢を射かけて殺した。
『捜神記』巻１３−９（通巻３２７話） 秦の頃、胡族の侵攻に備えて城を築いたが、何度も完成しそうになっては崩壊する。一頭の馬が同じ所をぐるぐる走り回るので、その馬の足跡に沿って城壁を築くと、ようやく、崩れることなく完成した。
＊馬の教えを無視して、命を失う→〔落とし穴〕２の『王書』（フェルドウスィー）第２部第７章「ロスタムの最期」、→〔凶兆〕３の『リチャード三世』（シェイクスピア）第３幕。
『うつほ物語』「俊蔭」 清原俊蔭は十六歳の時、遣唐使となって渡唐するが、途中、嵐にあって波斯国の渚に漂着した。俊蔭は心細さに観音を念じ、「七歳より仕うまつる本尊、現れ給え」と祈る。すると、鞍を置いた白馬が渚に出現し、俊蔭を乗せて清く涼しい林まで運んで、消え失せた〔＊俊蔭はその後、阿修羅・天人・仙人・仏に出会い、琴を得て帰国する〕。
『今昔物語集』巻５−１ 天竺の人・僧迦羅と五百人の商人たちが、美女たちの住む島へ行く。しかし美女たちが実は羅刹鬼であることを知って逃げ出し、浜辺で観音に救いを求める。沖から大きな白馬が波を分けて現れ、僧迦羅と商人たちは皆、白馬にしがみつく。白馬は海を渡り、僧迦羅たちは故国へ帰ることができた〔＊『宇治拾遺物語』巻６−９に類話。原拠である『大唐西域記』巻１１・１・３では、天馬が雲路を飛び走った、と記す〕。
『平家物語』（延慶本）巻２−３３「基康清水寺籠事・付康頼夢の事」 油黄島に流された康頼入道が、ある夜の夢に「子息基康が『妙法蓮華経信解品』と白帆に書いた船で来る」と見た。なおよく見ると船ではなく、白馬に基康は乗っていた。
『ケルトの神話』（井村君江）「常若の国へ行ったオシーン」 騎士オシーンは、常若（とこわか）の国ティル・ナ・ノグの王女、金髪のニァヴに誘われ、いっしょに白馬に乗る。二人を乗せた白馬は海の上を西へ向かって駆け、常若の国の宮殿に到る。オシーンはニァヴと結婚して三年の月日を幸せに過ごすが、故郷が恋しくなり、彼は一人で白馬に乗って帰る。ニァヴはオシーンに、「白馬から下りてはいけません。足が地にふれたら、二度と私の所へ戻れないのです」と言い聞かせる→〔土〕３。
『今昔物語集』巻１１−１ 甲斐国から都へ、黒駒が献上された。聖徳太子は黒駒に乗って天空へ上がり、東をさして去った。太子は信濃国に到り、三越（みこし。＝越前・越中・越後）の境を巡って、三日後に帰還した。
『今昔物語集』巻１１−６ 藤原広継は、午前中は都で右近少将として朝廷に仕え、午後は九州へ下り太宰少弍として執務した。彼は空を翔ける龍馬（りゅうめ）に乗り、瞬く間に都へ上り、九州へ下っていたのだった。
『変身物語』（オヴィディウス）巻４ ペルセウスがメドゥサの首を切り取ると、首からほとばしる血を母として、翼を持つ天馬ペガサスが生まれ出た。
『ギュルヴィたぶらかし（ギュルヴィの惑わし）』（スノリ）第４２章 男神ロキは牝馬に変身して牡馬スヴァジルフェーリと交わり、灰色で八本足の馬スレイプニルを産んだ〔＊スレイプニルはオーディンの乗馬となる〕→〔性転換〕５。
＊八本足の兎→〔兎〕５の『ほらふき男爵の冒険』（ビュルガー））「ミュンヒハウゼン男爵自身の話」。
『三国遺事』巻１「紀異」第１・高句麗 卵から生まれた朱蒙は、金蛙王のもとで育った。金蛙王は、朱蒙に馬の飼育をさせた。朱蒙は駿馬をよく見抜き、わざと餌を減らして痩せ細らせ、駄馬にはたくさん餌を食わせて肥らせた。金蛙王はそんなことはまったく知らず、肥えた馬には自分が乗り、痩せた馬は朱蒙に与えた〔＊見た目だけで判断する点で、→〔二者択一〕１の『神統記』（ヘシオドス）と類似する〕。
『日本書紀』巻１４雄略天皇９年７月１日 田辺史伯孫（はくそん）が、自分の葦毛馬と引き換えに得た赤馬を、厩（うまや）に入れておく。しかし翌朝見ると、赤馬は埴輪馬（はにわうま）に変わっていた。彼の葦毛馬は、誉田陵（応神天皇陵）の埴輪馬の間に立っていたので、伯孫は厩の埴輪馬を陵に戻し、葦毛馬を連れ帰った。
＊天皇陵の埴輪→〔人形〕５の『江談抄』第３−６など。
『御曹子島渡』（御伽草子） 御曹子義経が蝦夷が島への航海途中に上陸した王せん島には、腰から上が馬、下半身が人の、身長十丈ほどの馬人間が住んでいた。彼らは背が高すぎて、倒れると起き上がれず、腰に付けた太鼓を叩いて助けを呼ぶのだった〔＊→〔逆さまの世界〕７の『ガリヴァー旅行記』（スウィフト）第４篇では、馬が人を支配する島をガリヴァーが訪れる〕。
『痴人の愛』（谷崎潤一郎） 高給サラリーマンの「私（河合譲治）」は二十八歳の時、カフエエの女給・十五歳のナオミを知り、彼女の西洋風の容姿にひかれて同棲する。しかしナオミは天性の淫婦であり、平気で大勢の男たちと関係を持つ。「私」は怒ってナオミを追い出すが、彼女の肉体の魅力に抗しきれず、家へ戻ってくれるよう請う。「私」は四つん這いになり、ナオミは「私」の背中へまたがって、「あたしに好きなことをさせるか。いくらでもお金を出すか」と問う。「私」は、すべてナオミの言いなりになることを誓う。
＊少女が男の背中に腰かける→〔椅子〕８の『ラ洞先生』（谷崎潤一郎）。
『宝物集』（七巻本）巻１ 天竺の安族国（西アジアのアルサク朝パルティア王国のことという）の王は、人を馬にする術を知っていた。王は、旅の男に葉の細い畢婆羅草（ひつばらさう）を食べさせ、馬にしてしまった。息子が父を尋ね捜し、葉の広い遮羅婆羅草（しゃらばらさう）を与えて、もとの人間に戻した。
＊人間をろばにするキャベツ、ろばを人間にもどすキャベツ→〔ろば〕２ａの『キャベツろば』（グリム）ＫＨＭ１２２。
＊笞で人を打って馬にする→〔宿〕６の『今昔物語集』巻３１−１４。
『人馬』（狂言） 大名が「一芸のある者を召し抱える」と言うので、新参の男が「人を馬にする術を知っている」と、でまかせを言う。大名の命令で太郎冠者が実験台になるが、男がいくら呪文を唱えても馬にはならず、男は逃げ出す。
『デカメロン』第９日第１０話 牧師が「魔法で人を馬にできる」と称して友人の妻を裸にし、身体中を「ここが馬になるように」と言ってさわる。最後に「尻尾をつける」と言って背後から性交に及ぶので、夫が「尻尾はいらない」と叫ぶ。牧師は「君が口をきいたので、魔法が効かなくなった」と言う。
★４．「馬を人に変え、人を馬に変える」と称して、酒食や金品をだまし取る。
『沙石集』巻８−２ 修行者が或る人に、「馬を人に変え、人を馬に変える術を授ける」と約束して、様々にもてなしを受ける。引出物まで取った上で、修行者は「馬を人に変える術とは、馬を売って人を買うのです。人を馬に変える術とは、人を売って馬を買うのです」と教えた。
『古今著聞集』巻２０「魚虫禽獣」第３０・通巻７１９話 阿波国の智願上人の乳母だった尼が、死後、馬に生まれ変わった。智願上人は、尼の生まれ変わりとは知らず、その馬に乗った。ほどなく馬は死に、上人は惜しみ嘆いたが、尼は、またしても上人の乗馬に生まれ変わった。尼の霊は人に憑依して、「上人のことをずっと心にかけているので、他の物に生まれ変わったりせず、再び上人の乗馬になったのだ」と告げた。建長の頃（１２４９〜５６）のことである。
※山にくっつく馬（＊→〔山の起源〕３の『沼の主のつかい』）と、岩から出て来る馬（＊→〔石〕１０の『ふしぎな馬』）。
『海の水はなぜからい（塩挽き臼）』（日本の昔話） 望みのものが出る挽き臼で弟が長者になる。兄がその臼と甘い菓子や餅を盗んで、小舟で沖へ行く。兄は甘い物を食べた後に塩が欲しくなって、臼を挽く。しかし止め方を知らなかったので小舟は沈み、臼は海底で今も塩を出し続けている（岩手県上閉伊郡）。
『パンタグリュエル物語』第二之書（ラブレー）第２章 昔ファエトン（パエトン）が父太陽神に代わって光明の車駕を操った時、技が拙かったために、車駕は黄道を逸脱して著しく地球に接近した。大地は熱せられて多くの汗を流し、それが海となった。それゆえ海は、汗同様に塩辛いのである。
『西遊記』百回本第４２回 観音菩薩が浄瓶を海に投げ込むと、まもなく亀が背に浄瓶をのせて浮かびあがる。孫悟空が浄瓶を取ろうとするが、持ち上がらない。海に投げ込まれた時、浄瓶は海の水をすべて中に収めてしまったのだった〔＊観音はこの浄瓶で、妖怪紅孩児の三昧火を消す〕。
＊酒杯の底が海へ通じている→〔底なし〕５の『ギュルヴィたぶらかし（ギュルヴィの惑わし）』（スノリ）第４６〜４７章。
『太平記』巻１０「稲村崎干潟と成る事」 新田義貞が、海上をはるかに伏し拝み「潮を退け道を開かせ給へ」と龍神に祈誓して、黄金作りの太刀を投ずると、稲村ヶ崎二十余町が干上がった。六万余騎は、遠干潟を真一文字に鎌倉へ攻め入った→〔切腹〕１ｂ。
＊干珠を海に投げると、潮が退いて陸地になった→〔玉（珠）〕３の『太平記』巻３９「神功皇后新羅を攻め給ふ事」。
＊川の水を干上がらせる→〔水〕３の『北野天神縁起』など。
『出エジプト記』第１２〜１４章 イスラエルの人々が葦の海（あるいは紅海）まで来た時（＊→〔呪的逃走〕３）、主（しゅ）は一晩中、激しい東風をもって海を押し返し、水は二つに分かれた。イスラエルの人々は海の中の乾いた所を進んで行き、水は彼らの右と左に壁のようになった。ファラオの戦車部隊があとを追って海に入るが、主が水をもとの場所へ戻したので、ファラオの軍は全滅した。
『海と夕焼』（三島由紀夫） 十三世紀のフランス。少年アンリはキリストに出会い、「お前ら少年が、聖地エルサレムを異教徒トルコ人から取り戻すのだ」と命ぜられた。「同志を集めてマルセイユへ行け。地中海の水が二つに分かれて、お前たちを聖地へ導くだろう」。アンリたち少年十字軍はマルセイユへ行き、懸命に祈ったが、海は分かれなかった。「船でエルサレムまでお連れしよう」と言う悪人に騙され、少年たちは奴隷として売られる。アンリは大覚禅師に拾われ、日本へ渡って、鎌倉建長寺の寺男安里となった。
『マハーバーラタ』巻３「森の巻」 神々との戦争に敗れて、悪魔たちは海底へ逃げ込んだ。彼らは夜ごとに陸地へ上がり、多数のバラモンたちを食い殺して、また海底に隠れた。このままでは世界が滅んでしまうので、神々の依頼によって、アガスティヤ仙人が、一気に大海を飲み干す。干上がった海に神々が攻め入り、悪魔たちを殺した。
＊海の水を飲み干すが、川の水は飲まない→〔契約〕２の『寓話』（ラ・フォンテーヌ）第１集「フリギアの人イソップの生涯」。
『三宝絵詞』上−４ 大施太子が龍王から得た如意珠を、諸の龍たちが奪い返し、海中に没した。太子は再び如意株を得るために、「海の水は多いといっても限りがある」と言って、貝殻で海水を汲みつくそうとする。龍たちはあざ笑うが、天人が力を貸し、太子が一〜二度汲むだけで、海水の十分の八がなくなった〔＊『宝物集』（七巻本）巻５の類話では、大海が半分に減じて龍宮が海上に現れた、と記す〕。 龍王はあわてて如意珠を太子に返した〔＊山を崩して平地にしようとする愚公の物語と類想→〔山〕５の『列子』「湯問」第５〕。
『山海経（せんがいきょう）』第３「北山経」 炎帝神農氏の娘女娃（じょあい）は、東海に遊んで溺れ死んだ。彼女は、化して精衛という小鳥になり、以来、つねに西山から小枝・小石をくわえて運んで来ては、東海を埋めつくそうとしている。
『ギリシア神話』（アポロドロス）第１巻第７章 イピメデイアは海神ポセイドンに恋していつも海へ行き、海水を掬っては懐に注ぎ込んでいた。ポセイドンはイピメデイアと会合し、彼女は二人の子供を産んだ。
『マハーバーラタ』第１巻「序章の巻」 神々が、マンダラ山を地面から引き抜いて海に入れ、海をかきまわす棒軸とする。亀王クールマの背中にマンダラ山を乗せ、龍王ヴァースキを巻きつけ、その頭部と尻尾を引っ張って、マンダラ山を回転させる。海は攪拌されて乳状になり、ラクシュミー（＝ヴィシュヌ神の妃）、神酒ソーマ、月、白馬ウッチャイヒシュラヴァスが現われる。そして神々の医師ダンワンタリが、不死の飲料アムリタ（甘露）の入った容器を押し戴いて、姿を現した。
『ギリシア神話』（アポロドロス）第１巻第４章 巨人オリオンは、一説では海神ポセイドンの子である。ポセイドンはオリオンに、海上を自由に歩く力を授けたという。
＊イエスが湖上を歩く→〔湖〕２の『マタイによる福音書』第１４章。
＊水上歩行→〔歩行〕２の『宝物集』（七巻本）巻４など。
『ギリシア神話』（アポロドロス）第１巻第９章 ボイオティア王アタマスの息子プリクソスは、ゼウスへの生贄にされそうになったので、妹ヘレと一緒に、空飛ぶ金毛の羊に乗って逃げた。ヨーロッパからアジアに渡る海峡にさしかかった時、妹ヘレは羊の背から滑り落ちて、溺れ死んだ。その海は、彼女の名をとってヘレスポントス（ヘレの海。現在のダーダネルス海峡）と呼ばれた。
『丹後国風土記』逸文 水の江の浦の嶼子（浦島）は、亀の化身である美女から「蓬山（とこよのくに）へ行こう」と誘われ、舟を漕いで海中（わたなか。＊「遠い海の彼方」とも「海底」とも解釈できる）の大きな島に到った。七人の童子と八人の童子が出迎えて、「この人は亀比売（かめひめ）の夫だ」と言った。美女（亀比売）は、「七人の童子は昴星（すばるぼし＝プレアデス星団）。八人の童子は畢星（あめふりぼし＝ヒアデス星団）」と説明した。
＊昴星の物語→〔すばる〕に記事。
＊畢星の物語→〔雨〕７の『孔子家語』巻之９「七十二弟子解」。
＊天の雷が木に落ちて魚に化す→〔落雷〕３ｂの『日本書紀』巻２２推古天皇２６年８月。
＊海の彼方は天の川につながっている→〔星に化す〕６ａの『荊楚歳時記』７月など。
『今昔物語集』巻１１−１５ 新羅国の宰相が、東天竺・小天子国から弥勒菩薩像を盗み出し、船で帰国する。途中、海が荒れたので船中の財宝を投げ入れるが、風波はおさまらない。「命が助かるためには、第一の宝である弥勒菩薩像の眉間の珠を海に入れるしかない」と考えて投ずると、龍王がこれを取り、海は静まった。
『続日本紀』巻１文武天皇４年３月己未 道照は、玄奘三蔵から不思議な鍋をもらい帰国する。途中、船が波間に漂い七日七夜動かない。「龍王が鍋を欲している」との占い師の言に従い、海に鍋を投ずると船は進み出した。
『平家物語』巻１１「内侍所都入」 壇の浦の合戦の時、三種の神器（宝剣・神璽・内侍所）のうち宝剣（草薙の剣）は、安徳天皇とともに海に沈んでしまった（＊→〔海の底〕２）。神璽（勾玉）は海上に浮かび上がり、内侍所（鏡）は船中で源氏の兵が確保して、内裏へ戻された→〔転生と天皇〕３。
『海士（あま）』（能） 唐土から興福寺へ贈られた三つの宝、花原磬・泗濱石・面向不背（めんこうふはい）の玉（＊→〔玉（珠）〕５）のうち、面向不背の玉は讃州志度の浦沖で龍神に取られ、海底の龍宮に沈んでしまった。藤原淡海大臣の依頼を受けた海士乙女が海底に飛び入り、命を捨てて玉を取り戻した。
『古事談』巻６−９ 唐人の船が沈みそうになり、種々の財物を投げても海中に入らない。「水龍」という笛を入れるとたちまち没して、船は無事であった。後、沙金千両と引き換えに、龍王からこの笛を取り返して、平等院の宝蔵に納めた。
『冒険者たち』（アンリコ） 財宝を積んだ小型機が、アフリカのコンゴ沖に墜落する。中年男ローラン、青年マヌー（演ずるのはアラン・ドロン）、美女レティシアの三人が船で沖に出、潜水して海底から財宝を引き上げる。財宝をねらうギャングたちが現れ、まずレティシアが、次いでマヌーが銃撃されて死ぬ。怒ったローランは手榴弾を投げて、ギャングたちを皆殺しにする。ローランは、死んで行くマヌーに「レティシアはお前と暮らすと言っていたぞ」と語りかける。マヌーは「嘘つきめ」と笑って息絶える。
『海神別荘』（泉鏡花） 欲深い男が、海中の財宝を得ることと引き換えに、一人娘を海へ沈める。娘は海底の琅カン殿（ろうかんでん。龍宮世界）に到り、乙姫の弟である公子に迎えられる。娘は、自分が生きていることを父に知らせたいと思い、陸へ上がるが、人間の目には、娘が大蛇に見えた。父は鉄砲で大蛇を撃とうとするので、娘は悲しんで海底へ戻り、公子との幾久しい契りを誓う。
『平家物語』巻１１「先帝身投」 壇の浦の海戦で平家は敗北し、源氏の兵たちが平家の舟に乗り移って来る。二位殿（平清盛の妻・時子）は、神璽（勾玉）と宝剣（草薙の剣）を持ち、八歳の安徳天皇を抱いて船端に立つ。二位殿は、「極楽浄土へお連れいたしましょう。浪の下にも都がございますよ」と安徳天皇を慰め、二人は海の底深くへ沈んで行った。
『現代民話考』（松谷みよ子）６「銃後ほか」第９章の５ 第二次大戦が終わり、満州や朝鮮から内地へ引き揚げる日本人たちは、暴行され、殺され、飢えや病気で多くの人が死んだ。朝鮮の海辺で一人の母親が、「海の下には町があるのよ。おにぎりもお菓子もあるから、お母さんと一緒に行きましょう」と、しきりに子供に言いきかせているのを、聞いた人がいた。
『俵薬師』（日本の昔話） 海へ沈めたはずの嘘吉が（＊→〔俵〕３）、旦那の家へやって来て、「海の中は、とんだいいとこだった。牛ももらった。米ももらった」と言う。旦那は「そんないいとこなら、おれも一ぺん連れてってくれえや」と請う。嘘吉は旦那と一緒に海辺へ行き、旦那を海へ突き落とす（長野県上水内郡小川村稲岡東）。
『アビス（完全版）』（キャメロン） 深海の底に、高度な知的生命体が住みついていたが、地球人はそれを知らなかった。深海の生命体は、自在に水を操る力を持ち、高さ三百メートルにも達する巨大な津波を、いくつも発生させる。大津波は諸大陸の海岸都市に迫り、人々は逃げ惑う。しかし都市を呑みこむ寸前に、大津波はピタリと動きを止め、海へ戻って行った。深海の生命体は、核戦争を起こしかねない愚かな地球人たちに警告を与えるべく、大津波を送ったのだった。
＊生命体である海→〔生命〕５の『惑星ソラリス』（タルコフスキー）。
『マタイによる福音書』第２６〜２７章 イエスの十二使徒の一人イスカリオテのユダが祭司長たちに、「あの男（イエス）を引き渡せば、いくらくれますか？」と問う。祭司長たちは、銀貨三十枚を支払うことにする。最後の晩餐の時、イエスは「あなたがたのうちの一人が、わたしを裏切ろうとしている」と言う。その夜のうちにイエスは捕らえられ（＊→〔接吻〕４）、最高法院で有罪の判決を受ける。ユダはそれを知って後悔し、銀貨を神殿に投げ捨ててから、首をつって死んだ〔＊イエスが処刑される前に死んだのである〕。
＊ユダの死については、他の福音書には記述がない。『使徒行伝』第１章に異伝がある→〔土〕５ａ。
『こころ』（夏目漱石） 「先生」とＫとは、子供の頃からの親友だった。Ｋが下宿のお嬢さんへの恋心を「先生」に打ち明けた時、「先生」はＫを出し抜いて、下宿の奥さんに「お嬢さんを私に下さい」と申し込み、承諾を得る。「先生」はそのことをＫに言わず、Ｋは奥さんから、「先生」とお嬢さんの婚約を知らされる。「先生」はＫに詫びようと思いつつ逡巡しているうちに、Ｋは「先生」の隣の部屋で剃刀自殺する。
＊『それから』では、平岡が三千代への恋心を、親友の代助に打ち明ける→〔犠牲〕７。
『入院患者』（ドイル） ブレシントン、カートライトをはじめとする、五人組の銀行強盗が逮捕された。ブレシントンは仲間の四人を裏切って証言し、そのためカートライトが絞首刑、他の三人が刑期十五年となった。その後ブレシントンは、ロンドン市街の医院に入院して身を隠したが、出獄した三人が彼を探し出して殺し、病室で縊死したように見せかけた。医師トリヴェリヤンから「入院患者の首吊り」と聞いたホームズは、「犯罪者仲間が、裏切り者に復讐した」との真相を看破した。
『宇治拾遺物語』巻１−８ 父親が易占いをして、「自分の死後十年を経て、娘は貧しくなる」との運命を知った。父親は、その時に役立てるため千両を隠し、娘に「十年後に宿を借りに訪れる旅人から、千両を得よ」と言い残す。十年後に訪れた旅人は、易をする人であった。彼は娘の訴えを聞き、千両の隠し場所を占い出して、娘に与えた。
『荘子』「徐無鬼篇」第２４ 相人がある人の子の相を見て、「一国の君主と同じ御馳走を食べて生涯を送るだろう」と占い、それを聞いた父親は悲しむ。はたして、その子は旅中盗賊につかまり、足の筋を切られて斉国の屠殺人街に売られ、君主同様に肉を食べて生涯を終わった。
『英草紙』第８篇「白水翁が売卜直言奇を示す話」 神社のほとりで占いをする白水翁に、茅渟官平という侍が八卦を見てもらう。白水翁が「貴君は今夜の三更に死ぬ」と占うので、官平は怒って帰る。しかし占いは的中し、その夜、官平は寝間を飛び出して、橋上から川へ身を投げて死んだ→〔死因〕２ｂ。
★２．多くの人の目前に迫った危難を、人相や手相から読み取る。
『今昔物語集』巻２４−２１ 僧登照が朱雀門の前を通ると、門の下で休む人々に、死相があらわれていた。「たとえ悪人が来て殺すにしても、こんなに多くの人を一時には殺せまい。もしや、門が倒れるのではあるまいか」と登照は察知し、人々に「逃げよ」と警告した。まもなく、風も吹かず地震もないのに朱雀門は倒れた。
『サザエさん』（長谷川町子）朝日文庫版・第１２巻６７ページ 辻の易者が、通りかかる人々の手相を見て、皆に水難の相があるので「ハテ」と首をかしげる。まもなく雨が降り出し、皆あわてて駆け出す。易者も店じまいして雨を避ける。
＊多くの人の目前に迫った危難を、脈拍から読み取る→〔波〕７の『耳袋』（根岸鎮衛）巻之５「道三神脈の事」。
『聊斎志異』巻８−３２４「銭卜巫」 不運続きの男が二十八歳の時、巫女に銭占いをしてもらった。巫女は百銭を木筒に入れて揺すり、一枚ずつ手に受けて卓上に並べる。字のある面は凶で、裏面が吉なのだが、五十八枚目まで、すべて字のある面が出た。巫女は「父上の悪行の報いの禍（わざわい）がまだ尽きず、あなたは今その残りを受けている。五十八歳で、あなた自身の運と出遇うだろう」と言う。占いどおり、男は五十八歳を過ぎて裕福になり、八十歳の長寿を保った。
『歌占』（能） 伊勢の神職渡会の家次が男巫となり（＊→〔蘇生者の言葉〕２）、歌を記した多くの短冊を小弓につけて、占いを請う人に短冊一枚を引かせる。父を尋ね歩く少年が来て短冊を引くと、「鶯の卵のうちのほととぎす、しゃが父に似てしゃが父に似ず」の歌が出る。それは「すでに父と出会っている」ことを意味する歌だったので、渡会の家次は「自分はこの少年の父なのだ」と知った〔＊少年は、八年前に別れた息子・幸菊丸だった〕。
『日本書紀』巻２８天武天皇元年６月 天智天皇の死後、吉野の宮にいた大海人皇子は、大友皇子に対して挙兵するため、東国へ向かった。横河（名張川のことか）まで来た時、天に黒雲が現れ、その広さは十余丈であった。大海人皇子は自ら式（ちょく。筮竹の類か）を取って占い、「天下が二分される兆しだ。私が天下を得るのだろうか」と仰せられた。
『イソップ寓話集』（岩波文庫版）１６１「占い師」 占い師が広場で客を集め、見料を稼いでいた。男が来て「お前の家の戸が破られ、中のものが持ち出されていた」と告げたので、占い師は驚いて家へ駆け戻った。居合わせた一人が「他人のことは前もってわかると言うくせに、自分のことは占ってみなかったのか？」と言った。
『黄金のろば』（アプレイユス）巻の２ 占い師が客に、旅立ちに良い日を教えていた。そこへ占い師の知人が来合わせ、「一別以来どうしていたか？」と問う。占い師は、つい正直に「乗った船が嵐で沈み、陸へ泳ぎついたら追剥に遭い、何もかも失った」と答える。客は占いの見料を払うのをやめて、去って行った。
『御神酒徳利』（落語） 旅籠の大掃除の時、番頭の善六が、将軍家拝領の御神酒徳利の保管場所を捜し、台所の水甕に入れたまま忘れてしまった。その後、御神酒徳利が紛失したというので大騒ぎになり、善六は、今さら「私が水甕にしまった」とも言い難く、占いの真似事をして「台所の、水と土に縁ある器の中、との易が出た」と言う。皆は「善六は占いの名人だ」と思う→〔過去〕３ｃ。
『馬喰やそ八』（日本の昔話） やそ八が、ある家で人妻が情夫と酒盛りをするさまをのぞき見る。そこへ旦那が帰宅したので、妻は酒肴を隣室に隠し、情夫をつづらに隠す。やそ八は「私は旅の八卦置きだ」と言って家に上がり、馬の皮をもんで、「隣室に御馳走があり、つづらに化け物がひそんでいる」と占う。やそ八の言葉どおり、隣室に御馳走があるので、旦那は感心し、化け物（実は情夫）の入ったつづらの処理をやそ八に頼む。旦那は、馬の皮を百両で買う（岩手県上閉伊郡）。
『神曲』（ダンテ）「地獄篇」第２０歌 テイレシアスをはじめとする占い師たちは、不遜にも先のことを見すかそうとしたため、死後、罰を受けた。彼らは地獄の第八圏谷の第四濠で、胴体の上に頭を前後逆につけられて、前を見ることができず、後ずさりして歩いている。
＊顔が前後逆向きになって死ぬ→〔顔〕１の『今昔物語集』巻９−３５。
『鎌倉三代記』７段目 佐々木四郎高綱と百姓藤三郎は、見まがうばかりよく似ていた。高綱は北条家を欺こうと、藤三郎の命を買い取って、自分の身代わりのにせ首とした。
『千一夜物語』「『ほくろ』の物語」マルドリュス版第２６８夜 教王ハルン・アル・ラシードの寵臣「ほくろ」は、財宝を盗んだとの濡れ衣を着せられ、絞首刑を宣告される。警吏長は「ほくろ」の親友だったので、獄中の死刑囚の中から「ほくろ」にそっくりの男を捜し出し、身代わりに絞首台につるす。
『捜神記』巻１６−４（通巻３７９話） 尋陽の司令官宅に寄宿する居候が、冥府に連れて行かれそうになった。居候は必死で命乞いし、身代わりに、彼に容貌の似た司令官幕下の都督が死んだ。
『壇浦兜軍記』 平家の残党・悪七兵衛景清が源頼朝暗殺をたくらみ、源氏方は景清を捕えようと追っていた。井場十蔵（景清の愛人・阿古屋の兄）は、景清に瓜二つだったので、自らすすんで景清の身代わりをつとめ、「景清」と名乗って切腹しようとする。しかし頼朝は、清水寺の観世音の夢告にしたがって、景清と十蔵を助命した。
『独裁者』（チャップリン） トメニア国の独裁者ヒンケルは、アーリア民族による世界支配を目指し、ユダヤ人を迫害する。ユダヤ人の床屋は、たまたまヒンケルにそっくりの風貌だったため、ヒンケルに間違えられる。本物のヒンケルもまた、ユダヤ人と間違えられて逮捕される。そこで床屋はヒンケル総統になり代わり、自由・平和・民主主義を説く大演説をする。
『南総里見八犬伝』第８輯巻之３第７８〜７９回 長尾景春の母・箙大刀自が、犬川荘介、犬田小文吾を捕らえて首を討つよう命ずる。しかし長尾家の執事稲戸津盛が荘介、小文吾をかくまい、彼らの身代わりとして、山賊酒顛二の手下で荘介、小文吾に容貌の似た二人の首を斬る。
『二都物語』（ディケンズ） チャールズ・ダーネーは、民衆の犠牲の上に成り立つ貴族の生活を嫌い、侯爵の甥としての身分を捨てて生活していた。しかしフランス革命がおこり、ダーネーは逮捕され死刑を宣告される。ダーネーの妻ルーシーに思いをよせていた弁護士シドニー・カートンが、ダーネーを脱獄させ、自分の容貌がダーネーと瓜二つであることを利用し、身代わりに断頭台にのぼった。
『日本書紀』巻１０応神天皇９年４月 「大臣武内宿禰が筑紫で謀叛をたくらんでいる」との讒言があり、応神天皇は、宿禰を殺すための使者をさしむける。臣下の真根子が、武内宿禰によく似ているため身代わりをかって出て、自刃する。
『ペンタメローネ』（バジーレ）第１日第９話 フォンツォ王子は瓜二つの親友カンネローロと見間違えられ、カンネローロの妃と床をともにする。フォンツォ王子は二人の間に抜き身の剣を置く。
『レ・ミゼラブル』（ユーゴー）第１部第６〜７編 前科者ジャン・ヴァルジャンは過去を隠し、「マドレーヌ」と名乗る。彼は、貧しい人々を助けるなど数々の善行の結果、市長に推挙される。しかし、彼によく似た男がジャン・ヴァルジャンと見なされ逮捕されたため、マドレーヌ市長は法廷に乗りこみ、「自分こそジャン・ヴァルジャンだ」と名乗る。
＊犬塚信乃と山林房八は瓜二つ→〔演技〕４の『南総里見八犬伝』第４輯巻之３第３６回〜巻之４第３７回。
＊よく似た三人の中から、美女あやめを見分ける→〔三者択一〕５の『源平盛衰記』巻１６「あやめの前の事」。
＊瓜二つの友人のふりをして、潔白を誓う→〔誓い〕２の『七賢人物語』「皇帝の息子の語る第八の物語」。
★２．神、仏、悪魔などが、ある人間と瓜二つに化ける。瓜二つの人間を造る。
『古本説話集』下−５６ 吝嗇な留志長者の留守中、帝釈天が長者そっくりの姿になって、財物を人々に分け与える。そこへ本物の長者が帰宅するが、二人の長者のどちらが本物か誰も見分けられない。これは、長者を物欲から解放するための方便だった〔＊『今昔物語集』巻３−２２に類話〕。
『西遊記』百回本第３９回 文殊菩薩の乗用の獅子が道士に化け、孫悟空と闘うが到底かなわないので、三蔵法師そっくりの姿になり、本物の三蔵の横に並ぶ。悟空が棒で打ちかかると、二人とも「悟空や、打つんじゃない。私だ」と言い、見分けがつかない。本物の三蔵は緊箍呪を唱えて悟空の頭の金環を締めつけ、自分が本物であることを示す。
『西遊記』百回本第５８回 六耳の猿が孫悟空そっくりに化け、本物の悟空と「あいつこそ偽者だ」と争う。南海の観音菩薩が緊箍呪を唱えると、二人とも「頭が痛い」と訴える。天界の照魔鏡に映しても区別がつかない。霊鷲山雷音寺の釈迦如来が偽悟空の正体をあばき、本物の悟空が鉄棒で偽悟空を打ち殺す。
『未来のイヴ』（リラダン） エワルド卿の恋人アリシャは、美貌とは裏腹の卑俗な魂を持っていた。発明家エディソンが、アリシャと瓜二つで高貴な魂を持つ人造人間ハダリーをつくる。エワルド卿ははじめてハダリーと語り合った時、それをアリシャだと思う→〔人造人間〕１。
＊悪魔の娘オディールが、オデットに化ける→〔にせ花嫁〕２の『白鳥の湖』（チャイコフスキー）。
＊瓜二つの五人の中から、婿を見分ける→〔婿選び〕１の『マハーバーラタ』第３巻「森の巻」。
『古事記』下巻 雄略天皇が、紅紐に青摺の衣の百官を率いて葛城山に登る。向かいの山に、まったく同じ服装の一団が現れる。「誰か」と問うと「誰か」と答え、矢をつがえると相手方も矢をつがえる。それは一言主の神であったので、雄略天皇は恐れかしこまって拝礼した〔＊天皇と神が瓜二つ、というのは、天皇は神に等しいということであろう〕。
『七賢人物語』「妃の語る第七の物語」 騎士が秘密の抜け穴を利用して、王妃と密通する。騎士は王妃を抜け穴から連れ出し、着飾らせて、「私の恋人です」と言って王に紹介する。王は「我が妃と瓜二つだ」と驚く。王は騎士の頼みにより、騎士と恋人（実は王妃）を教会で結婚させ、花嫁に「誰よりも騎士を愛せよ」と教える。騎士と花嫁が船で去った後に、王は妃を奪われたことを知る。
『カター・サリット・サーガラ』「愚者物語」第１５話 夫の旅中に、妻が情夫の所へ行く。妻の腹心の下女が、帰宅した夫に「奥様は亡くなられた」と告げ、夫は嘆く。夫が妻の追善供養をすると、バラモンに扮した情夫が妻とともにやって来て、供養のご馳走を幾月もの間、食い荒らす。下女が「奥様は霊界からおいでになり、バラモン様と食事をなさっています」と言い、夫はそれを信じる。
＊関連項目→〔円環構造〕
『ギュルヴィたぶらかし（ギュルヴィの惑わし）』（スノリ）第３４章 ロキと女巨人の間に生まれたミズガルズ蛇を、大神オーディンが深い海の中へ投げこんだ。大洋に横たわる蛇は陸地をとりまくようにして成長し、その口が自分の尻尾を噛むまでになった。
『新編常陸国誌』 地中にいる大魚（大蛇ともいう）が日本国土をとり囲み、首と尾とが茨城県の鹿島郡で出会った。鹿島明神が釘でその首と尾を貫き止めた。この釘が要石（かなめいし）である。それゆえ、この地には地震が少ない〔＊要石は、鹿島の神が天から降臨した時に座し給うた石だ、との伝説もある→〔地震〕７の要石の伝説〕。
『南島の神話』（後藤明）第４章「日本神話と南島世界」 とても長い魚「ナエ」が、世界を取り巻いている。ナエは口で自分の尾をくわえて、タガのように日本列島を締めつけているのだ。ナエが口から尾を離すと、タガがゆるんで地震が起こる（種子島の伝承）→〔地震〕７。
『ツァラトゥストラはこう言った』（ニーチェ）「序説」 一羽の鷲が空に大きな輪を描き、その鷲に一匹の蛇が絡まっていて、その蛇は鷲の首に輪のように巻きついていた。ツァラトゥストラは「あれはわたしの動物たちだ」と叫び、鷲と蛇をつねに身近に置いた。
＊自分の足を食べる蛸→〔蛸〕１ｃの『死なない蛸』（萩原朔太郎）。
★２．「自分の足指を用いて妊娠する女」というのは、「自分の尾をくわえる蛇」と同類のものであろう。
足指で孕んだ女 大昔のこと、ナミテという名前の女が海岸に現れた。彼女は自分の足の親指を使って自ら受胎し、二人の息子、カウケとカウケゲヴァラを産んだ。やがてナミテは年老い、「私を殺して、血を竹筒に受け止め、火に入れなさい」と息子たちに言う。息子たちは、たくさんの竹筒に血を詰め、栓をして火に入れる。血が煮えて竹筒が割れ、竹筒と同じ数の人間たちが発生した（東北ニューギニア、カイザー・ヴィルヘルムスラント、モヌムボ族の神話）。
『神異経』「西荒経」 崑崙の西に、犬に似た「混沌」という獣がいる。目が見えず耳が聞こえず、食べた物は口から尻へ素通りする。何もせず無為の状態におり、いつも自分の尾を噛み、くるくる回転して、天を仰いで笑っている。
『ユープケッチャ』（安部公房） ユープケッチャは体長一センチ五ミリの昆虫で、自分の糞を主食とする。移動する必要がないため肢は退化して、なくなってしまった。ユープケッチャは体を左に回転させつつ食べ、食べながら脱糞する。糞はつねにきれいな半円を描く〔＊→〔箱船（方舟）〕２の『方舟（はこぶね）さくら丸』にも、自給自足の閉鎖系の象徴として、この虫が出てくる〕。
『あたま山』（落語） 桜んぼを食べた男の頭に桜の木が生え、皆が花見に来る。男がうるさがって木を引き抜くと、あとに大きな穴があき、水がたまって池になる。そこへ魚釣り客が大勢来て騒ぐ。男はたまりかねて、自分の頭の池へ身を投げる。
『一千一秒物語』（稲垣足穂）「どうして酔いよりさめたか？」 ある晩、「自分」は唄をうたいながら歩いていて、井戸へ落ちた。誰かが綱を下ろしてくれた。「自分」は、片手にぶら下げていた飲みさしのブランディびんの口から、匍（は）い出してきた。
『マイナス・ゼロ』（広瀬正） 昭和二十年（１９４５）、十七歳の伊沢啓子はタイムマシンに乗せられて昭和三十八年（１９６３）へ行き、浜田俊夫と出会って関係を持ち、身ごもる。その直後にタイムマシンの誤作動で彼女は昭和二年（１９２７）へ戻り、それとともに記憶を失う。自分が誰か忘れたまま彼女は翌年昭和三年に女児を産み、「啓子」と名づけて捨て子にする。その後彼女は女優にスカウトされ、小田切美子の芸名を用いる（＊→〔同一人物〕１）。捨てられた啓子は、大学講師伊沢に養われ、伊沢啓子となって昭和二十年には十七歳になる。伊沢啓子は伊沢啓子自身から産み出されたのだった。
＊「僕」が江戸時代へ行ってもうけた息子が「僕」の祖父→〔系図〕５の『御先祖様万歳』（小松左京）。
＊息子の夢から生まれた母親が息子を産む→〔母と息子〕３の『なぜ神々は人間をつくったのか』（シッパー）。
★６．自分と交わり自分を産み出した人。父も母も子もすべて「わたし」。
『輪廻の蛇』（ハインライン） 一九四五年、孤児院の前に棄てられていた女児の「わたし」は、一九六三年、十八歳で妊娠、出産する。その折、「わたし」は実は両性具有者だったことが判明する。以後、「わたし」は男として生きてゆく。一九七〇年、二十五歳の「わたし（男）」は、タイムマシンで一九六三年へ戻され、十八歳の「わたし（女）」と出会い、関係を持って女児が生まれる。女児はタイムマシンで一九四五年へ戻され、孤児院の前に棄てられる。タイムマシンを操作したのは、一九九三年からやって来た未来の「わたし」である。
三すくみの話 ヘビがガマを、ガマがナメクジを、ナメクジがヘビを、追いかけて呑もうとする。三者は丸い輪を描くようにつながる。それぞれがそれぞれを呑み始めるにつれて、輪は小さくなって行く。三者は同じ速さで互いを呑み終わり、呑まれ終わる。その瞬間、三者はパッと消えてなくなった。
『イソップ寓話集』（岩波文庫版）３６３「子供と絵のライオン」 「息子がライオンに殺される」との夢を見た父が、正夢となることを恐れ、宙に浮いた住居を作りそこに息子を入れて、ライオンから守る。ある日、住居の壁に描かれたライオンの絵を息子が手で打つと、刺が爪につきささり、それがもとで息子は死ぬ。
『歴史』（ヘロドトス）巻１−３４〜４３ リュディア王クロイソスは、息子アテュスが鉄の槍に刺されて死ぬ夢を見、息子の身辺から投槍・手槍の類を遠ざける。アテュスが猪狩りに行くのを王は制止するが、アテュスは「手を持たぬ猪が槍をふるうはずがない」と言って、出かける。しかし同行者が猪をねらって投げた槍がアテュスに刺さり、彼は死ぬ。
＊予言された運命から逃れられない→〔予言〕１の『イソップ寓話集』（岩波文庫版）１６２「子供と烏」など。
『魚と指輪』（イギリスの昔話） 領主が「運命の書」を開き、将来息子が身分卑しい娘と結婚する、と知る。領主は、生まれたばかりのその娘を捜し出し、川に捨てるなどして殺そうとするが、結局娘は、息子の妻となる→〔書き換え〕３。
＊母と結婚する運命→〔予言〕１の『オイディプス王』（ソポクレス）。
『今昔物語集』巻３１−３ 湛慶阿闍梨は「某国某郡の女児と夫婦になる運命だ」と、不動尊からの夢告を得る。「女犯僧になるまい」と考えた湛慶は、その女児を捜し、首をかき切って逃げる。しかし女児は死なず、年月を経て、湛慶は成長した彼女と知らずして再会、愛欲の心をおこして結婚し、ついに還俗する→〔傷あと〕３。
『続玄怪録』３「定婚店」 良縁を求める韋固は、冥界の老人から、妻となるべき運命の娘を教えられる。それは野菜売りの片目の婆さんに抱かれた三歳児だったので、韋固は怒り、下男に命じて女児を刺し殺させる。しかし女児は死なず、しかも本来身分ある人の娘であって、十四年後、成長した娘と韋固は結婚することとなった→〔傷あと〕３。
＊女が、将来自分の夫になる男の顔を、傷つける→〔水鏡に映る未来〕２の未来の夫（日本の現代伝説『走るお婆さん』）。
『江談抄』第６−５８ 「車子」という名の人が生まれると自分の福が失われる、と知った男が、その生まれるべき年に、財産を運んで他国へ逃れる。旅の途中、従者の中に妊婦がいて子を産んだ。旅の車中で生まれたので、その子は「車子」と名づけられた。
『沙石集』巻９−１０ 海人の親子三人があり、毎日魚三つが釣れた。海人夫婦は、「子がいなければ、二人で魚三つを食うことができる」と考え、子を追い出した。その後、魚は二つしか釣れなくなった。
＊貧乏神から逃れられない→〔貧乏神〕３の『発心集』巻７−７。
『古今著聞集』巻８「孝行恩愛」第１０・通巻３０９話 建春門院は兵部大輔時信の娘で、はじめは後白河院に仕える女房だった。彼女は後白河院に寵愛され、産んだ男児がやがて帝位についた（高倉天皇）。天皇即位の日、かつての同僚だった上臈女房が「このお幸せをどうお思いですか？」と尋ねると、建春門院は「前世で定められたことなので、何とも思いません」と答えた。
『万葉集』巻１６ ３８８２〜３８９１歌左注 神亀年中（７２４〜７２９）、大宰府が、対馬へ食糧を運ぶ船の船頭として、百姓津麻呂を任命した。津麻呂は「自分は身体が衰え、年もとっており、航海に堪えられない。代わりに行ってほしい」と、友人の白水郎（あま）荒雄に請う。荒雄は承諾し、肥前国から対馬めざして出航する。船は暴風雨に遭って沈み、荒雄は死んでしまった。
『愚管抄』巻６ 「三星合」という天変があらわれたので、慈円僧正が修法をする。「三星合」は消えたが、その間に後京極摂政良経が急死した。天文博士安倍晴光が、「本来は後鳥羽院の大事だったはずのところ、修法をしたために、『三星合』が後鳥羽院を良経と取り替えたのだ」と語った。また、慈円僧正が後鳥羽院のために七日間の法華経の修法を終えると、まもなく法勝寺の九重塔が落雷で焼けた。慈円は「後鳥羽院に変事があるはずだったのが、九重塔焼失へ転じた。だからこれは吉事だ」と院に具申した。
＊悪い病気を人にうつすことによって、自身は治癒する→〔性交〕３ａの『サン・ヌーヴェル・ヌーヴェル』第５５話。
＊死の運命を他人に移し、自分は助かる→〔呪い〕５の『リング』（中田秀夫）。
『徒然草』第１４６段 明雲座主が相者（人相見）にむかって、「私に兵仗（ひゃうぢゃう）の難（剣難の相）がありはしないか？」と問うた。相者は、「傷害の恐れなきはずの身で、仮りにもそのようなことを思いつく、これがすでに危難の兆しである」と答えた。後に明雲座主は、矢に当たって死んだ〔＊寿永二年（１１８３）、木曽義仲が後白河法皇の御所を攻めた時、明雲は流れ矢に当たって死んだ〕。
＊病気を恐れれば病気になる→〔ハンセン病〕４の『ゲスタ・ロマノルム』１３２。
『サザエさん』（長谷川町子）朝日文庫版・第１７巻４０ページ ワカメが曲がり角まで来た時に、下駄の鼻緒が切れた。ワカメは「あーあ、運が悪いな」と言って引き返す。曲がり角の向こうには、恐い顔の犬がうずくまっており、ワカメは鼻緒が切れたおかげで、犬難から逃れることができたのだった。
『不運つづきの娘』（ボーモン夫人） オーロールは、王弟アンジェニュと結婚する直前、茨で顔を傷つけて醜く腫れ上がり、結婚後も、生まれた息子がさらわれるなど、不運が続く。しかしそのおかげで、悪王フルバンの妃にされる災難や、息子を殺される災難に、遭わずにすむ。後、オーロールと王弟アンジェニュは難船して無人島に漂着するが、その不運もまた、行方不明の息子と再会するきっかけになった。
＊吉事と凶事が連なり重なる→〔累積〕２の『淮南子』「人間訓」第１８など。
★６．幸運も不運も、平均的な確率の範囲内にあるのが望ましい。
『ぼくは神様』（藤子・Ｆ・不二雄） 神山少年はもともと運が強かったが、最近は、何でも思うようになる力を得つつあった。ある夜、宇宙確率調整機構管制官ゾロメーが現れ、「この力を得た人間は欲望にふりまわされ、例外なく皆みじめな最期を遂げている。そういう悲劇を防ぐのが、ぼくの役目だ。力を返しなさい」と言って、神山少年の悲惨な末路を夢で見せる。神山少年はゾロメーに力を返し、以後は、それまでの埋め合わせに、平均より少し運の悪い人間になった。
＊良いことばかりは続かない→〔寿命〕５の『源氏物語』「絵合」。
『今昔物語集』巻２０−４３ 「月、大将の星を犯す」との勘文が奉られたため、右大将実頼は様々に祈りをする。しかし左大将仲平は何もせず、「自分は無能の老人。死んだとて何ほどのこともない」と言う。それを聞いた僧は、「その御心ならば必ず、三宝の御加護があろう」と感動する。その後、仲平は身に病なく、七十余歳まで大臣でいた〔＊『宇治拾遺物語』巻１４−９に同話〕。
『十訓抄』第６−３４ 小野宮実資が新築の家に入った夜、火鉢の火が簾のへりに飛び、見るまに燃え広がる。実資は火を消そうとせず、家一つが焼失する。後に実資は、「僅かな走り火が、思いがけず燃え上がったのは、天の与えた災いだ。人の力で防ごうとすれば、これ以上の大事が起こるかもしれぬ」と語った。
＊火事にあったため、三悪道へ堕ちずにすむ→〔火事〕７の『今昔物語集』巻５−１５。
『封神演義』第１０回 殷の紂王から、「西伯姫昌（周の文王）を都・朝歌へ召す」との詔が発せられる。西伯が卦を起こして占うと、「朝歌へ行けば七年の厄がある」と出る。西伯は「これは天数である。あえて避ければ、かえって事態を悪化させるだけだ」と考え、災難を承知で朝歌へ向かう。
＊死の運命をそのまま受け入れたため、死なずにすむ→〔予言〕４ｂの『生まれ子の運』（日本の昔話）。
『子不語』巻１３−３３９ 江西省に住む江秀才が、ある日突然、水中に身を投じた。村人があわてて助け上げると、江秀才は恨みがましく言った。「私の次男は、今日の未（ひつじ）の三刻に、洞庭湖に入水する運命なのだ。わしは息子の身代わりに死のうとしたが、助けられてしまった。運命は逃れ難いものだ。息子を救ってくれる人はあるまい」。日を経て、次男が死んだとの知らせがあった。
『三国志演義』第３４回 劉表は、玄徳の乗った馬を気に入り、譲ってもらう。ところが、臣下から「これは乗る者に崇りをなす馬です」と言われ、劉表は馬を玄徳に返す。玄徳にも、この馬には乗らぬよう忠告する者があったが、玄徳は「人の生死は定まったもの。馬には左右されぬ」と言い、乗り続ける。
＊火星がもたらす災いを、自ら引き受ける→〔惑星〕２ａの『史記』「宋微子世家」第８。
★４．悪い運命が将来予想される時、それを前もって受け入れ、早く終わらせてしまう。
『金枝篇』（フレイザー）第３章「共感呪術」 出生の日によって人の運勢は決まる。二月一日に男児が生まれると、彼の成長後その家は焼ける。この災難を逃れるため、彼の友人たちは、運命の機先を制して、前もって小屋を建て、それに火を放ち焼いてしまう（＊マダガスカルの風習）。
＊小屋を焼くのは、→〔風の神〕１の風の三郎さま（水木しげる『図説日本妖怪大鑑』）で小屋を壊すのと、同様の考え方によるのだろう。
『源氏物語』「若紫」「須磨」 十八歳の光源氏は、夢解きから「将来あなたは天皇の父となる。しかしそれまでの間に、身を慎まねばならぬことがある」と、教えられた。二十六歳の源氏が自ら須磨に退去するのは、慎むべき運命を経験し、その後に我が子（冷泉帝）の即位を現実化させようとしてのことである。
『源平盛衰記』巻２５「はらかの奏、吉野の国栖の事」 天智天皇がまだ即位前のこと。ある人が「君は乞食（こつじき）の相おはします」と申し上げた。天智天皇は、「帝位についてから乞食となるわけにはいかない。身に備わった相（運命）が、逃れがたいものならば、即位前にその運命を終わらせてしまおう」と考え、西国へ修行に出た。
『英草紙』第９篇「高武蔵守婢を出だして媒をなす話」 浄御原の天皇（天武天皇）は生来乞食の相があったので、「皇子時代にこの運命を終わらせてしまおう」と考え、僧は乞食に類する点があるゆえ、僧形となって廻国した。これで、大友皇子の威を避けることができた。
※福運を人にゆずる→〔売買〕６の『今昔物語集』巻１６−３７など。
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