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『勝五郎再生記聞』（平田篤胤） 文政五年（１８２２）十一月、多摩郡中野村の百姓の子・八歳の勝五郎は、田のほとりで遊びつつ、兄・姉に「前世では誰の子だったか？」と聞いた。兄・姉が「そんなことは知らぬ」と答えると、勝五郎は、「自分は程窪村の九兵衛という人の子で、藤蔵という者だった」と語った。
『奇談異聞辞典』（柴田宵曲）「小児前生を語る」 上総国望陀郡戸崎村の百姓佐兵衛の伜が五歳の時、「我は相模国矢部村の六右衛門の子だったが、七歳の時、馬に踏まれて死んだ」と父母に語った。後、廻国の者を一宿させた折に、佐兵衛がこの話をすると、その者は、「私は六右衛門の知り合いだ。彼の子が馬に踏まれて死んだことも聞いている」と言った（『梅翁随筆』巻３）。
『変身物語』（オヴィディウス）巻１５ ピュタゴラスは、霊魂の不滅と転生を説いた。彼は言った。「今も記憶に残っているが、私は前世ではトロイア人エウポルボスだった（＊→〔記憶〕８ｂの『ギリシア哲学者列伝』）。トロイア戦争の時には、私はメネラオスの重い槍を、真っ向から胸に受けたのだ」。
『豊饒の海』（三島由紀夫）第３巻『暁の寺』 タイの王女ジン・ジャンは物心ついて以来、「自分は日本人の生まれ変わりで、自分の本当の故郷は日本だ」と主張し続けた（１）。本多繁邦は七歳のジン・ジャンに拝謁し、彼女の語ることがらから、「松枝清顕や飯沼勲の生まれ変わりの可能性がある」と思う（３）。しかしジン・ジャンは、十八歳になって本多と再会した時、「幼い頃のことは何も覚えていません」と言って、生まれ変わりとは別の解釈を示した（３０）→〔心〕９。
『閲微草堂筆記』「槐西雑志」１９２「幼少のころ」 「私」が友人の袁愚谷（１７２３〜１７８３）から直接聞いたところによれば、彼は三〜四歳の頃には、前世の記憶がはっきり残っていた。五〜六歳になると、おぼろげになった。今では、前世で科挙の合格者だったこと、家が長山の近くだったことしか覚えていない。姓名も事柄も全部忘れてしまったという。
『子不語』巻１３−３３８ 挙人（郷試の合格者）の王鼎実は病気になって、次のように語った。「私の前世は鏡山寺の僧某だった。科挙の及第者を羨む心と、金持ちの暮らしに憧れる心があったので、二度、転生せねばならなかった。私は今生では挙人となり、まもなく死んで、富豪の姚（よう）という家に転生する。罪科なくこの生涯を過ごしたから、輪廻に入らず、すぐ姚家に生まれる」。三日後、王鼎実は死に、その日、姚家では一子が誕生した。
＊死んだその日に、ただちに別人に生まれ変わる→〔同日の誕生〕４の『子不語』巻１３−３１７、→〔老翁と若い女〕４の『子不語』巻１３−３３６、→〔転生〕５ａの『聊斎志異』巻６−２４０「餓鬼」など。
『第二の記憶（前世を語る女 ブライディ・マーフィ）』（バーンスティン） 一九五二年から五三年にかけて、「私（アメリカの実業家バーンスティン）」は複数の人物立会いの上で、二十九歳の既婚女性ルースに催眠術を六回施し、彼女がこの世に誕生する以前のことを尋ねた。ルースは「私は一七九八年に、アイルランドで法廷弁護士の娘として生まれた。名前はブライディ・マーフィ。ブライアンという青年と結婚したが子供にはめぐまれず、一八六四年に六十六歳で死んだ」と述べ、「私」の問いに応じて、十九世紀アイルランドでの暮らしぶりを語った〔＊ブライディ・マーフィが死んで五十九年後の一九二三年に、ルースは生まれた〕。
『晴れた日に永遠が見える』（ミネリ） 一九七〇年頃のこと。精神医学のシャボー教授（演ずるのはイヴ・モンタン）が女学生デイジー（バーブラ・ストライサンド）に催眠術をかける。デイジーは前世を思い出し、「私は公爵夫人メリンダ。十九世紀のロンドンに生きていた」と言う。デイジーはシャボーに恋するが、シャボーは、デイジーではなく前世のメリンダに恋してしまう。催眠状態では、前世だけでなく来世も、過去のことのように思い浮かぶので、メリンダはシャボーに「私たち二人は生まれ変わって結婚し、二〇三八年には夫婦として幸せに暮らしている」と告げる。それを聞いてシャボーは安心する。
『カター・サリット・サーガラ』「マダナ・マンチュカー姫の物語」１・挿話１ ダルマダッタ王とナーガシュリー妃が、ある日突然、前生を思い出した。突然に前生を思い出した者がそれを他人に話せば死ぬ、と言われていたが、王と妃は互いの前生を語り合う。妃は某婆羅門の婢女、王は某商人の召使で、二人は前世でも夫婦だった。語り終えた王と妃は、たちまち死んで天国へ赴いた。
『更級日記』 私（菅原孝標女）が三十二歳の時に見た夢。清水寺の礼堂に私が座っていると、別当らしい人が、「汝の前世は当寺の僧で、仏師だった。仏像を多く造った功徳で、現世では良い家柄に生まれた。御堂の東の丈六の仏を造る途中で死んだのだ」と教えた。
『剪燈新話』巻４「緑衣人伝」 大臣賈似道の旧邸近くに住む趙源は、しばしば門外で出会う緑衣の女と親しくなる。素性を明かさぬ女に趙源が繰り返し問うと、彼女は「私とあなたは前世で賈似道様に仕え、恋人どうしだったが、二人の関係が発覚し、ともに死を賜った。あなたはすでにこの世に生まれ変わっているが、私はまだ幽霊のままです」と教える→〔転生する男女〕６。
『とはずがたり』（後深草院二条）巻４ ヤマトタケルが東夷を討つため下向途中、伊勢大神宮に参拝した。その折、アマテラスが「汝が前世でスサノヲノミコトであった時、ヤマタノヲロチの尾から取り出して、我に献上した剣である」と神託を下し、草薙剣を授けた。また「危急の時に開けよ」と教えて、錦の袋を与えた〔＊『とはずがたり』の作者二条が、熱田神宮を訪れて聞いた草薙剣の縁起〕。
『法華経』「序品」第１ 霊鷲山上の釈尊の説法の場で、弥勒菩薩は自分の前世を文殊菩薩から教えられる。弥勒は過去世では「求名」と呼ばれ、善根を積んだ功徳で、生まれ変わるたびに仏に会うことができたのだった。
『法華経』「化城喩品」第７ 釈尊が、遠い昔の大通智勝仏の物語をする。弟子たちは、「大通智勝仏の息子の十六王子の一人が、過去世の私（釈尊）であり、お前たちは前世でその説法を聞いていたのだ」と教えられた。
＊前世は天童であり、阿修羅を懲すために地上に生まれた→〔転生〕３の『松浦宮物語』。
『今鏡』「昔語」第９「真の道」 大外記定俊は、越中守であった頃、ある夜の夢で次のように教えられた。「汝は前世で越中の国の、目くら聖の持経者だった。前々世では越中の国の牛だったが、『法華経』一部を背負って山寺に登った功徳で、持経者に生まれ変わり、現世では越中守になっているのだ」。
＊自分の前世と前々世を思い出す→〔猫〕９ｂの『広異記』３５「三生」、→〔ミイラ〕２の『木乃伊（ミイラ）』（中島敦）。
＊前世と前々世と前々々世を覚えている→〔赤ん坊がしゃべる〕４の『聊斎志異』巻１１−４３９「汪可受」。
『鸚鵡七十話』第２話 商人ナンダナが王妃シャシプラバーに恋する。彼の母ヤショーダーが牝犬を連れて王妃に会い、「私と貴女と牝犬は、前世で三人姉妹だった。私は多くの男に愛を与えたので、前世の記憶を維持する能力を得た。貴女は気に入った男だけを愛したので、前世の記憶を失った。もう一人は夫以外の男を愛さなかったので、牝犬に生まれ変わった」と告げる。王妃はこれを信じ、商人ナンダナに愛を与える。
『魂の入れ変り』（日本の昔話） 深谷の高橋という百姓の家を、二人の侍が訪れた。藩主の奥方が若君を産み、後産を始末すると「磐城国刈田郡深谷住人高橋某」という名が現れた。それで、若君の前世の「高橋某」とはどのような人か、調べに来たのだった。ところが高橋家は水呑百姓（みずのみびゃくしょう）だったので、侍たちはひどく落胆した。「下賤の生まれ変わりで世に恥ずるから、多言してはならぬ」と金を与え、その家の土一握りを持って帰って行った（宮城県白石市）。
※死後、別の世界（地獄・餓鬼・畜生など）へ行かず、すぐまた人間界に生まれた人は、前世の記憶を持っている→〔転生と性転換〕２の『今昔物語集』巻７−２６。
『史上最大の作戦』（アナキン他） 一九四四年六月六日、連合軍は悪天候をついて、ノルマンディー上陸作戦を敢行した。早朝の大兵団の上陸に先立って、深夜に落下傘部隊が降下する。その報告を受けたドイツ本国の司令部は、これを重大視せず、就寝中のヒトラー総統を起こさなかった。朝になりヒトラーは起床するが、ひどく機嫌が悪いので、将官たちは、ノルマンディーへの戦車部隊派遣を進言できない。激しい戦闘の後に、その日、連合軍はノルマンディーを制圧した。
『最前線』（マン） 朝鮮戦争勃発から二ヵ月余りの一九五〇年九月、北鮮軍の激しい攻撃に、米軍は劣勢だった。最前線で孤立したベンソン中尉（演ずるのはロバート・ライアン）以下十七人の小隊は、来合わせた他の部隊の二人と合流し、味方の陣地まで退却を開始する。北鮮軍の狙撃、砲撃、地雷原によって、米兵は一人また一人と倒れる。しかしベンソン中尉たちは、北鮮軍の陣取る４６５高地を果敢に攻撃し、敵を全滅させて高地を奪取する。生き残ったのは三人だけであった。
＊朝鮮戦争を取材する新聞記者と、未亡人である女医の恋→〔未亡人〕５の『慕情』（キング）。
『プラトーン』（ストーン） クリス（演ずるのはチャーリー・シーン）は大学を中退してベトナムでの兵役を志願した。彼の配属された小隊（プラトーン）の隊長バーンズは、ベトナムの村人たちを平気で殺す冷酷な男だった。班長エリアスがバーンズを激しく非難し、二人は対立する。エリアスが単身で斥候に出た時、バーンズは彼を銃撃して置き去りにした。エリアスは戦場に取り残され、戦死する。クリスは、バーンズの卑劣な行為を憎む。ベトコンの大部隊との戦闘が行なわれ、かろうじて生き残ったクリスは、バーンズが重傷を負って倒れているのを見、彼を射殺した。
＊メコンデルタ地帯から、哨戒艇で川をさかのぼる→〔川の流れ〕６の『地獄の黙示録』（コッポラ）。
＊ベトコンが、捕虜の米兵たちにロシアン・ルーレットをさせる→〔ロシアン・ルーレット〕３の『ディア・ハンター』（チミノ）。
『７月４日に生まれて』（ストーン） 七月四日（アメリカ独立記念日）生まれの愛国青年ロン（演ずるのはトム・クルーズ）は、海兵隊に志願してベトナムへ派遣される。彼は戦場で重傷を負い、下半身不随となって帰国する。そのころアメリカでは、「ベトナム戦争は誤りだ」との声が高まり、車椅子のロンは必ずしも英雄視されなかった。彼は酒におぼれ、娼婦を買う。やがてロンは「自分たちは政府に騙されて、戦地へ送り込まれたのだ」と考えるようになり、「即時停戦、兵士帰還」を求める反戦デモの先頭に立つ。
『ランボー』（コッチェフ） ランボー（演ずるのはシルベスター・スタローン）は、特殊部隊グリーンベレーの一員としてベトナムで戦った。彼は戦場では英雄だったが、故国アメリカへ帰還すると、ベトナム戦争を批判する人々の冷たい目にさらされ、就職さえ思うにまかせなかった。田舎町を通りかかったランボーは、「犯罪をおかす可能性あり」と見なされ、逮捕される。ランボーは警察署から脱出し、山に逃げ込んで警察や軍隊と闘う。夜には町へ戻り、ガソリンスタンドや銃砲店を爆破する。軍隊時代の上官の説得によって、ランボーはようやく投降する。
『われら』（ザミャーチン） 二百年戦争によって、地球人口の八割が失われた後、緑の壁で囲まれた単一国が誕生した。単一国の国民は、Ｄ−５０３号、Ｉ−３３０号などの名前を与えられ（男性は子音＋番号、女性は母音＋番号）、時間律法表に従って規則正しい生活を送る。何百万人が一人の人のように起床し、同一時間に一つになって仕事を始める。単一国に「個人」は存在しない（＊→〔ガラス〕６）。みな「われら」として、思考し行動するのだ→〔手術〕２ｂ。
『白い服の男』（星新一『白い服の男』） 未来社会。「私」は、世界平和最高会議直属の特殊警察機構に勤務している。純白の制服と腕章の鳩マークは、平和の象徴だ。人類社会から戦争を根絶するには、「戦争」という概念そのものを消さねばならない。子供の戦争ごっこ、古新聞の戦争の写真など、どんな些細な物でも、「私」たちが厳しく取り締まる。図書館では専門家たちが、書物から戦争の記述をすべて削除し、書き改めている。平和の維持が、他の何よりも優先するのだ。
『戦争はなかった』（小松左京） 昭和四十三年（１９６８）、中年男の「彼」は、人々が誰一人、大東亜戦争（太平洋戦争）を覚えていないことに気づき、驚愕する。何者かが、人々の心から大東亜戦争の記憶を消し、その記録も破棄したらしい。しかしそれでは、この社会から重要なものが欠落してしまうのではないか。「彼」は、「戦争はあった、多くの人々が死んだ、日本は敗けた」と書いたプラカードを持って、日比谷の街頭に立つ。精神病院の医局員をよそおった憲兵が来て、「彼」をどこかへ連れ去った。
『宇宙怪人』（江戸川乱歩） 怪人四十面相（＊→〔顔〕９の『怪奇四十面相』）と外国の悪人仲間たちが、香港で会議を開く。「世界各国の政府や軍隊は、戦争で何百万もの罪のない人間を殺してきたが、少しもこりることなく、あいかわらずまた戦争をやろうとしている。やつらの目を覚ますには、宇宙の星の世界から、大軍勢が高度な科学兵器をもって攻め寄せてくる恐ろしさを、教えてやればいい。そうすれば、狭い地球の上で喧嘩をしている場合ではない、と悟るだろう」。四十面相たちは、世界各地に空飛ぶ円盤を飛ばせ（＊→〔空飛ぶ円盤〕３）、異形の宇宙怪人（人間が変装している）を出現させて、人々を驚かせる。
＊「戦争を回避せよ」との、宇宙からの警告→〔惑星〕１ａの『２０１０年』（ハイアムズ）。
『鉄腕アトム』（手塚治）「ＺＺＺ総統の巻」 ＺＺＺ総統は考える（＊→〔双子〕３ｂ）。「昔は、人間は何の苦労もなくのんびりと暮らしていた。今では、人間はりこうになり過ぎ、戦争を繰り返して、やがて地球を破壊してしまうだろう。人殺し機械を作る学者や、悪賢い政治家たちの頭脳を、赤ん坊並みに退化させてしまう以外、地球に平和をもたらす方法はない」。ＺＺＺ団は、世界をリードする学者や政治家を次々に襲って毒ガスを浴びせ、彼らを廃人にする〔＊しかし鉄腕アトムがＺＺＺ団の基地をたたきつぶし、総統を捕らえた〕。
＊戦争をなくすもう一つの方法→〔無性の人〕２の『人間ども集まれ！』（手塚治虫）。
『号外』（国木田独歩） 加ト男（加藤男爵）は日露戦争中、国家の大難を挙国一致で喜憂することに、生活の意味を見出していた。しかし戦争が終わると、彼は生きる張り合いをなくしてしまった。加ト男の飲み友達である「自分」にも、似た思いがある。銀座を歩いても、戦時中は、通りがかりの赤の他人にさえ、言葉をかけてみたい気がした。今ではまた、以前の赤の他人どうしの往来である。戦争でなく、他に何か、戦時のような心持に万人（みんな）がなって暮らす方法はないものか、と「自分」は考えた。
※戦争による記憶喪失→〔記憶〕２ａの『ＡＢＣ殺人事件』（クリスティ）など、→〔記憶〕２ｂの『心の旅路』（ルロイ）。
※戦争による性機能喪失→〔不能〕１の『チャタレイ夫人の恋人』（ロレンス）など。
※クリスマス中の休戦→〔クリスマス〕５の『キリシタン伝説百話』（谷真介）１５「戦場の降誕祭（クリスマス）」。
※戦争終結までの年数→〔年数〕５の『イリアス』第２歌。
※烏の戦争→〔烏（鴉）〕４の『烏の北斗七星』（宮沢賢治）。
『異苑』巻５−４ 昔、乙女が豚水（とんすい）で洗濯をしていて、節の三つある大きな竹を見た。竹は乙女の足の間へ流れ入り、押しやっても離れない。竹の中から泣き声が聞こえるので、割ってみると小さな男児がいた。この子は成長して才能を発揮し、武芸にも秀（ひい）で、後に夜郎県の竹王となった。
＊竹林に生えた竹の中から、小さな子が現れる→〔竹〕１ａの『竹取物語』など、→〔竹〕１ｂの『竹の子童子』（昔話）。
布留の明神の伝説 昔、布留川の上流から、一口（ふり）の剣が流れて来た。触れるものは、石でも木でもスッスッと切った。川端で一人の女が洗濯をしており、剣は女が洗濯する布にまとわりついて留まった。その剣を神として祀ったのが、布留の明神、すなわち現在の石上神宮の始まりである。地名の「布留」もここからきている（奈良県天理市）。
＊剣ではなく鉾が布留川を流れ下り、布にかかる→〔川の流れ〕３の『東海道名所記』巻４「ごゆより赤坂まで十六町」。
『オデュッセイア』第６巻 女神アテナが、パイエケスの王女ナウシカアの夢枕に立ち、「あなたは婚礼も近いのだから、夜が明けたら衣裳を洗いに出かけなさい」と告げる。ナウシカアは侍女たちを連れ、車に多くの衣類を積んで、川辺へ洗濯に行く。洗濯が終わると、彼女たちは食事をし、皆で毬（まり）遊びに興じる。川辺で眠っていたオデュッセウスが目をさまし（＊→〔眠る男〕２）、ナウシカアの前に姿を現す。
『古事記』下巻 「引田部（ひけたべ）の赤猪子（あかゐこ）」という美しい童女（をとめ）が、美和河で衣を洗っていた。そこへ雄略天皇がやって来て、童女に名を問い、「汝は結婚せずにおれ。近いうちに宮中に召し入れよう」と告げて、帰って行った→〔処女妻〕５ｂ。
『桃太郎』（日本の昔話） 婆が川で洗濯をしていると、川上から桃が流れて来る。家へ持って帰り、切ろうとした時、桃は割れて桃太郎が生まれる。桃太郎は一杯食べれば一杯だけ、二杯食べれば二杯だけ大きくなり、一つ教えれば十まで覚えて、力持ちの少年に成長する（青森県三戸郡）。
＊洗濯する婆のへそを、雷がねらう→〔へそ〕４の重源上人の雷封じの伝説。
『濯（すす）ぎ川』（新作狂言） 入り婿である男が、妻の言いつけで、川へ行って洗濯をする。妻と姑（しうとめ）がやって来て、「早く洗濯をすませて、粉（こ）を挽け」「水を汲め」と、次々に仕事を命ずる。男は、川へ落ちた妻を助けて恩を着せ（＊→〔契約〕３）、一家の主人としての権威を取り戻そうとするが、妻に一喝され、「許いてくれい」と悲鳴を上げて逃げて行く。
『フランス田園伝説集』（サンド）「夜の洗濯女」 夜、沼や池のほとりで、幻の洗濯女たちが叩く洗い棒と、濯ぎ洗いの音が聞こえる。彼女たちは、嬰児殺しの母親の亡霊である。叩いたりしぼったりしているものは、濡れた洗濯物のように見えても、本当は子供の死体なのだ。それぞれ自分の子を洗う。何度も罪を重ねた母親は、複数の子を洗う。洗濯女を見つめたり、邪魔したりするのは禁物だ。一人前の男でも、洗濯女につかまると、靴下のように水の中で叩かれ、しぼられてしまう。
『幕末百話』５３ 幕末にコロリが大流行して、大勢が死んだ。神奈川の茶店の婆さんが、「コロリは、浦賀へ来た黒船が置いて往った魔法です。異人が海岸で何か洗い、真っ白なアブクがいっぱい出た。アレが魚の腹へ入り、江戸の人の口に入った。ソノ白いのが魔法のタネなんです」と、詳しく話した。今から考えると馬鹿々々しい。石鹸（しゃぼん）なのだ。
『デイヴィドソンの不思議な目』（Ｈ・Ｇ・ウェルズ） デイヴィドソンがロンドンの技術学校の実験室にいた時、雷のために磁場が変化し、彼の網膜にねじれが生じた。彼は身のまわりのものが見えなくなり、代わりに、八千マイル離れた南極近くの島とそこに停泊する船を見た。ウェイド学長はこの現象を「空間のよじれ」で説明し、「紙上の離れた二点も、紙を折り曲げれば重なる」と言った。
＊→〔空間〕５の『「タルホと虚空」』（稲垣足穂）でも同様に、紙を折りたたんで、月と地球を重ねあわせる。
『シャルロッテ・フォン・クノープロッホ嬢への手紙』（カント） 一七五六年の九月の終わりの土曜日、スヴェーデンボリ（スウェーデンボルグ）氏は、イエーテボリのカステル氏邸に招かれた。十五名の同席者があった。夕方の六時、スヴェーデンボリ氏は五十マイル（約八十キロ）彼方のストックホルムの大火災を幻視して、顔面蒼白になった。彼は、「友人の家は焼け落ち、私の自宅にも危険が迫っている」と、火事の様子を語り、午後八時になって、「幸い、自宅の三軒手前で鎮火した」と言った。その言葉はすべて事実に合致することが、後にわかった〔＊カントは、別の所では「一七五九年」と記している。また、イエーテボリとストックホルムの間の距離は、地図で見ると三百キロ余り〕。
＊火事を幻視する→〔幻視〕２の赤池の鯉右衛門の伝説、→〔幻視〕３の『現代民話考』（松谷みよ子）４「夢の知らせほか」第１章の１など。
＊遠方の火事のにおいをかぐ→〔識別力〕１ｂの『遠国（おんごく）の火事』（日本の昔話）。
『今昔物語集』巻１１−１２ 智証大師円珍が比叡山千光院に住んでいた折、散杖を持仏堂の香水にひたして、西空に三度そそぎかけた。不思議がる弟子に円珍は、「宋の青竜寺の金堂の妻戸に火がついたので、消すために香水をかけた」と説明した。
『神仙伝』巻９「成仙公」 新年宴会の折、成仙公は杯の酒を東南の方角に吹き出し、「臨武県の火事を消し止めた」と言った。人をやって調べさせると、臨武県に酒のにおいのする雨が降って、火事が消えたことがわかった。
『捜神記』巻２−２（通巻３３話） 壺山に隠棲していた樊英は、ある日、弟子に「成都の町が火事だ」と言って、口に水を含んで吹き出した。後に成都から来た人が「その日火事があったが、にわかに大雨が降って火事を消した」と語った。
『遠野物語拾遺』６７ 附馬牛（つくもうし）村・東禅寺の開山無尽和尚が、ある日、長柄の柄杓で井の水を汲み、天に向かってまき散らすと、黒雲が空をおおい、南をさして走った。衆徒たちはそのわけを知らず、不思議に思った。後に紀州の高野山から、「過日、当山出火の節は、和尚の御力によって早速に鎮火し、誠に忝（かたじ）けない」との礼状が来た。
『今昔物語集』巻４−２２ 仏法を嫌う夫が、『法華経』十余行を習った妻の両眼を、えぐってしまった。妻は山寺で養われ、ある夜、『法華経』の「妙法」の二字が日月となって、両眼に入る夢を見る。以来、彼女は天眼通を得て、上は欲界六天のさまざまな快楽から、下は等活、黒縄より無間にいたる八大地獄（＊→〔地獄〕１ａの『往生要集』）の底まで、ありありと見えるようになった。
『百物語』（杉浦日向子）其ノ１２ 長崎奉行の用人福井某が、江戸に残した病身の母を心配していた。出島のカピタンが彼のために、水を満たした鉢を用意する。福井某が顔を水に入れると、なつかしい江戸の家が見え、母が縫い物をしている。母と目が合ったところで彼は息が尽き、水から顔をあげた。後に聞くと江戸の母は、「庭木の上に、息子の顔が現れるのを見た」と言った。
★５ｂ．月面の井戸の中から鏡を通して、遠い地球の町や家を見る。
『本当の話』（ルキアノス） 「私」は月世界を訪れた。月面にそれほど深くない井戸があり、その上に大きな鏡がかかっている。井戸の中へ入って鏡を眺めると、地球上の町がよく見える。「私」は、自分の家の者たちや自分の故国（くに）中を眺めわたしたが、向こうからも「私」が見えたかどうかは、わからない。
『日本霊異記』上−１４ ある夜、難波の百済寺の僧義覚が、自室で『般若心経』を百遍ほど唱え、その後に目を開くと、四方の壁が抜け通って、庭の中があきらかに見えた。不思議に思い、寺の境内を巡って外から室を見ると、壁も戸も閉じている。そこでもう一度『般若心経』を唱えたところ、壁も戸も消えて、室の内部をはっきりと見通すことができた〔＊その夜、一人の僧が義覚の室をのぞき見た〕→〔のぞき見（僧を）〕１。
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